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节日中的民间信仰与族群认同 　　[摘要] 祝著节是布努瑶最为隆重的传统节日,是纪念始祖母密洛陀的日子。在节日中所呈现出来的民间信仰,在历史的传承中逐渐成为强化族群自我认同、区别于其他族群的显要的文化特征。笔者试图以布努瑶祝著节为切入口,通过展示该节日所呈现出来的民间信仰,进而探讨节日文化在凝聚族群意识,强化族群认同方面的功能。 　　[关键词] 族群认同 布努瑶 祝著节 　　 　　一直以来,族群与族群关系研究都是社会学、人类学、民族学、政治学等多学科研究的重点,而族群认同更是其中一个主要内容。我国是一个幅员辽阔,人口众多的国家,境内族群繁多,各族群由于地理和社会(如宗教)等原因而较多的保持了自身的文化小传统。他们在日益密切的相互依存和往来接触中,不仅产生了文化的渗透与融合,同时也产生了巨大的文化距离,形成了中国文化“多元一体和而不同”的文化格局。也正是这种文化的多样性和差异性,成为族群认同的源泉,族群内部成员由于自身共享着与其他族群相区分的文化传统和历史,因此在交流和互动的基础上产生了将自己归类、划界的认同心理,尤其是在少数民族中,这种族群认同的需要更为明显和强烈。 　　共处于同一社会体系中以语言和文化为特征的族群主要强调社会群体的文化性,因此,语言、宗教、习俗等成为族群认同的重要因素。节日作为一个文化符号,是一个有机的综合文化体系,凝聚着多方面的民族传统,蕴含着民族习俗的精华,是展现群体的心理特征、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术的窗口。正是这种建立在多种文化渊源上的节日文化,由于其民族性、群众性、地域性 、传承性、实用性等特点,客观上加强着一定地域内某一族群情感上的联系,对族群意识的建构具有十分重要的功能。基于以上原因,笔者试图以布努瑶祝著节为切入口,通过展示该节日所呈现出来的民间信仰这一文化因子,进而探讨节日文化在凝聚族群意识,强化族群认同方面的功能。 　　一、布努瑶与祝著节 　　瑶族是我国南方少数民族中人口较多的一个民族,主要居住在我国南方的广西、广东、湖南、云南、贵州、江西等省(区)的130多个县市内。其中,广西壮族自治区的瑶族人口最多,占全国瑶族人口的60%以上。长期以来,由于受刀耕火种游耕生产、生活方式的影响,瑶族人民一直过着迁徙不定的生活。而历代封建统治阶级对少数民族的“征剿”,也使瑶族人民一直处于颠沛流离之中。在长期的迁徙过程中,瑶族形成了支系繁多,居住分散的特点,各支系由于聚居区地理环境的差别和长期以来自给自足的自然经济所造成的相对封闭的文化生活,导致了不同地域文化和支系文化的形成,瑶族因此成为一个支系众多的民族。按语言划分,瑶族大致可分为盘瑶、布努瑶、茶山瑶、平地瑶四大支系。巴马作为瑶族自治县,瑶族人口占总人口的16.68%,其境内有土瑶、番瑶、安定瑶和蓝靛瑶4个分支,前三者为布努语系瑶族(即布努瑶)。 　　祝著节,过去又称“达努节”、“瑶年”,是分布在都安、巴马、大化等县布努瑶的传统节日,是布努瑶一年之中最大的节日,甚于春节,以农历五月二十九为正日。谈到“祝著节”不得不谈到布努瑶的始祖母密洛陀。在广西红水河流域的布努瑶中普遍流传着关于始祖母密洛陀的神话,其主要内容是歌颂始祖母“密洛陀”(全称“密本洛西?密阳洛陀”)开天辟地、创造万物的功绩,及其遗留下来的各种古规古训。在神话中,密洛陀是一位伟大的女神,她是万物的始母,人类的母亲,在神话中是个顶天立地的巨型母神,她造天地、造武神、造动物、造人类……带领大神们开天辟地,繁衍生灵,是神话中万能的造物主,是人世间至高无上的神。相传五月二十九是密洛陀的生日,因此成为瑶族同胞专门纪念始祖母密洛陀的节日,成了瑶族的年节。每到这一天,酒歌代代唱,铜鼓代代敲,密洛陀创天地造人类的赞歌代代传,这就是最隆重的节日“祝著节”。 　　祝著节被布怒瑶人自觉地传承至今,有着悠久的历史。其间不仅有庄重的祭祀活动,同时更有许多独具民族特色的节庆娱乐活动。祝著节首先从祭祀始祖母密洛陀开始。由魔公念词(祭祀时候魔公使用的为古瑶语,是一种专门的宗教祭祀语),基本大意为子孙都没有忘记祖先的恩德,准备了贡品请密洛陀来享用,希望密洛陀保佑全寨全村的人都身体健康、六畜兴旺、来年风调雨顺、五谷丰登等等。在我们今天看来,布努瑶祝著节的祭祀活动似乎不再那么神秘而严肃了,随着岁月的流逝和社会的发展以及人们观念的转变,它逐渐偏离了原来的宗教轨道,而仅仅作为一个盛大节庆活动的开场和历史传承精神的痕迹存在着。祭祀之后就是赛铜鼓、对唱山歌、射弩等热闹的节庆娱乐,布努瑶民众通过对始祖母密洛陀的祭祀和集体的节庆活动,充分展示了群体对 “根”的追寻;通过对共同的文化渊源的传承,实现着自身族群身份的确认与认同,从而建立了布努瑶人的精神家园。 　　二、密洛陀信仰与族群认同 　　民族节日往往与民族民间信仰相联,