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“以人为本”研究:从解读走向深入 　　摘　要：自“以人为本”的科学发展观提出以来，学术界随即掀起了研究热潮。其中，究竟如何厘清“以人为本”的内涵与边界，一直是学者们关注和讨论的热点。纵观6年多来的研究，学术界对“以人为本”的内涵与边界的认识从表层解读走向深入阐释，从“包含关系”、“交叉关系”、“对立关系”、“并列关系”等四个视角科学地厘定了“以人为本”与马克思主义、科学发展观，与西方人本主义、中国民本思想，与物本、神本、资本、君本、官本，与leaA，民为本、以经济建设为中心，与人类中心主义、极端个人主义等等之间的关系，科学地阐明了“以人为本”的理论边界。 　　关键词：科学发展观；以人为本研究综述；马克思主义人学 　　中图分类号：A849.1；D616　文献标识码：A　文章编号：1007-5194(2010)04-0014-06 　　 　　自“以人为本”的科学发展观提出以来，究竟如何厘定“以人为本”的内涵与边界，始终是学术界关注和争论的热点问题。纵观6年多来的研究，学术界从“包含关系”、“交叉关系”、“对立关系”、“并列关系”等四个“关系”视角人手进行了有益的探索。 　　 　　一、从“包含关系”的角度解析“以人为本” 　　 　　从“包含关系”的角度来解析“以人为本”，主要是厘清以人为本与马克思主义、以人为本与唯物史观、以人为本与社会主义、以人为本与科学发展观的关系。 　　如何理解VAA，为本与马克思主义的关系。韩庆祥认为，以人为本意味着把人当作尺度、看作目的，这与马克思主义是一致的。但以人为本与马克思主义两者之间还是具有重大区别的。首先，马克思主义是一个完整体系，而以人为本只是这个体系中的一个重要原则。具体来说，马克思主义是包括马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的思想体系；而以人为本则是这一理论体系中的一种理念、追求和价值目标。其次，马克思主义是价值原则与实践原则的有机统一；而以人为本则只是一种价值原则。马克思主义理论不仅包含着“人的自由全面发展”的价值目标，而且还包括实现这一价值目标的途径与方式。再次，马克思主义强调既要以人为本，也要遵循社会规律，是合目的性与合规律性的统一；而以人为本仅体现马克思主义的合目的性方面。马克思主义是价值原则和科学原则、人文精神和科学精神的统一。坚持以人为本，必须以遵循社会发展规律为前提，不能脱离历史条件和社会发展的阶段而单纯强调以人为本。最后，马克思主义是世界观、历史观、价值观和方法论的有机统一；以人为本则只是价值观，以人为本是马克思主义的重要观点，但绝不是惟一的核心观点。黄楠森认为，马克思主义的基本原则是社会本位主义而不是个人本位主义，以人为本不是马克思主义的核心。马克思主义最根本的思想是其世界观(辩证唯物主义)，不能以人本主义来取代辩证唯物主义的位置。毫无疑问，以人为本是马克思主义的重要观点之一，但绝不是唯一的基本观点，也不是最高的基本观点。 　　如何理解以人为本与唯物史观的关系。刘普生认为，“以人为本”为丰富和发展唯物史观提供了新的理论增长点。首先，“以人为本”提升了人在唯物史观中的地位，纠正了对唯物史观的非人化的理解。其次，“以人为本”的理念深化了人们对历史的合规律性与合目的性之统一的认识。人之所以“为本”，从根本上讲，人是从事实践活动的人，是具有实践力量的人。再次，“以人为本”对现代版的唯物史观有着极大的催生作用。在今天，马克思的唯物史观并没有过时。但是在一个拥有13亿人口的大国里，中国共产党已经由过去领导人民夺取政权的党转变为执掌政权并将长期执政的党。唯物史观如何与时俱进，如何适应这样一个伟大的转变，适应当今世界巨大变化的需要，实乃当代中国的马克思主义者所必须面对并努力完成的历史任务。仅仅将“以人为本”作为一个哲学命题纳入唯物史观的现有理论体系，还是远远不够的，重要的是要充分认识这一理论创新的典范作用，推进唯物史观的理论创新。夏兴有认为，唯物史观本质上就是“以人为本”的历史观和发展观。在唯物史观的科学体系中，人的发展是其理论的核心。其次，在唯物史观的科学体系中，人的自由全面发展衡量是人类历史发展进步的标志和尺度。以人的发展为尺度考察社会的发展，是唯物史观的基本观点之一。“每个人的自由全面发展”正是马克思主义者的崇高理想，以人为本正是马克思主义理论的本质要求。 　　如何理解以人为本与社会主义的关系。韩庆祥认为，第一，以人为本是社会主义的应有之义。马克思主义经典作家认为未来的共产主义社会就是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的社会，这实际上就是以人为本的社会。中国社会主义革命和建设的根本目的，是为了推翻三座大山的反动统治，是为了消灭人剥削人、人压迫人的异化状态。可见，社会主义与以人为本不是对立的。第二