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“戏子”流年考略 　　作为表演才艺的职业戏曲演员――“戏子”，在中国古代被贴上特殊标签，其身份地位下贱，被世人轻薄贬损。多少年来，“戏子”被压在社会阶层的最下层，只能强颜欢笑地挣扎在舞台上，供权贵们取乐。 　　“戏子”一词，据《现代汉语词典》：“旧时称职业的戏曲演员。”查《辞海》语词与艺术分册均未收录此条目。《辞源》虽无“戏子”条目，却有“戏文子弟”一条。据《辞源》解释，“戏文子弟”即“戏曲演员”，语出“明陆容《菽园杂记》卷十：嘉兴之海盐，绍兴之余姚，宁波之慈溪，台州之皆有习位倡优者，名曰为戏文子弟”。 　　“戏子”沿革 　　歌与舞的组合，是“戏”最原始的表现形式。其表演者现代称为演员或文艺工作者，但在古代称为“优”，又称“倡优”。“倡优”者除能歌善舞外，还具有机智灵活、滑稽幽默的演技才能，又称“俳优”。“俳”乃指诙谐滑稽。此外，古时还有“优伶”之称。不过，“优”与“伶”的释义不同。据《康熙字典》曰：“伶人，乐工也。伶伦古乐师，世掌乐官，故号乐官为伶官。”王国维《宋元戏曲史》记载：“古之俳优，但以歌舞及戏谑为事。自汉以后则间演故事，而和歌舞以演一事者，实始于北齐。” 　　“伎”的名称，古代指以歌舞为业的女子。《隋书》载述：“炀帝时伎戏，其歌舞者亦多妇人之服也。”隋唐时期的宫廷生活，灯红酒绿，歌舞升平。按唐乐部分坐部伎、雅乐部，而坐部伎最为高选。《通典》曰：“坐部伎即燕乐，以琵琶为主，故谓之琵琶曲。” 　　将戏曲演员称为“戏子”，资料表明始于明清之际，可在明末冯梦龙的《醒世恒言》觅见踪迹。如在第二十卷《张廷秀逃生救父》中叙述：“张廷秀父亲因被人陷害在牢，同弟弟张文秀一起去镇江告状，途中被潘忠规劝以演戏糊口，遂成为一名戏子：那孙府戏子，原是有名的。一到京中，便有人叫去扮演。”在此故事中，戏子身份极为低贱。这可从张廷秀在南京唱戏遇见邵承恩时二人的对话中看出，“张廷秀，我看你相貌魁梧，决非下流之人。你且实说：是何处人氏？今年几岁了？为甚习此下贱之事？细细说来，我自有处。廷秀见问，向前细诉前后始末根由，又道：小的年纪十八，如今扮戏，实出无奈，非是甘心为此。邵承恩嗟叹良久，乃道：原来你抱此大冤。今苦流为戏子，哪有出头之日！”这里令人感到戏子的职业前途渺茫堪忧。 　　另在曹雪芹的《红楼梦》中也有描述。第二十二回：“林黛玉笑道：问的我倒好，我也不知为什么原故。我原是给你们取笑的――拿着我比戏子，给众人取笑。”像这类例子在明清笔记小说中更是屡见不鲜。 　　清末民初，歌舞戏曲已风靡流行。以戏曲为生的职业演员在社会上形成一股不可小觑的群体，却被当时的达官权贵们视为下贱的“戏子”，地位更趋冷落。 　　“戏子”厄运 　　自秦汉的“倡优”，到唐宋元的“俳、伶、伎”以及明清时期的“戏子”，“戏子”在历史长河中悠然徜徉，大致可分为产生、兴起、辉煌、衰败，直至贬弃几个历史阶段。 　　唐玄宗是位在历史上对戏曲的发展具有卓越贡献的人物。由于他酷爱音律歌舞，而使“俳优、伶人”受到许多宠幸与恩惠。元代可算是戏曲发展的鼎盛时期，女性伶人博得文人与贵族的青睐，确定了舞台表演的地位。 　　清朝雍正二年，雍正帝颁发上谕说：“外官养戏殊非好事，朕深知其弊，非倚仗势力扰害平民，则送与属员乡绅，打秋风，讨赏赐，甚至借此交往，夤缘生事。二三十人，一年所费不止数千金。”他指出：“府、道以上有司官员，事务繁多，日日皆当办理，何暇看戏？家中养有戏子者，即非好官。”雍正帝谕令，各省督、抚、提、镇和蕃、臬二司，直至道、府官员，日后要严查属员家中是否养有戏子，倘有私自养留者，准密折参奏。如果该谕颁布后，督、抚等大员并不细心访察，其下属仍有偷养戏子者，一旦?l现，将该上司照徇隐不报例一并治罪。雍正帝的谕旨颁发后，各省督、抚大员立即严饬属员禁养戏子。 　　民国初年，陈独秀主编的《新青年》杂志开展了一场“就旧戏废除、改良还是与话剧平分秋色”的学术讨论活动。从1917年3月到1919年3月，鲁迅、周作人、钱玄同、刘半农、胡适、陈独秀、傅斯年、欧阳予倩、齐如山、张厚载等文化名人纷纷发表各自观点，形成革命、保守与改良三个主要派别。革命派对中国旧戏进行了猛烈抨击。陈独秀认为：“旧剧助长淫杀心理于稠人广众之中，诚世界所独有。”胡适认为：“传统戏曲中的脸谱、嗓子、台步、武把子一类的东西，就像男人的乳房，是戏剧的遗形物，这种遗形物不扫除干净，中国戏剧家远没有完全革新的希望。”周作人认为：“中国旧戏没有存在的价值，第一是它野蛮，第二是它有害于世界人心。”钱玄同更为激进：“要中国有真戏，非把中国现在的戏馆全数封闭不可。” 　　传统旧戏是鲁迅批判封建文化的一个方面。1922年，《社戏》的发表拉开了鲁迅批判旧戏的帷幕，此后十几年不妥协。鲁迅对待旧戏及戏子的态度不仅始终没有改变过，在他的创作后期，对