从《略论文学无门》中浅析胡风文艺思想.docVIP

从《略论文学无门》中浅析胡风文艺思想 　　【摘 要】胡风在《略论文学无门》中对于志贺直哉严肃的现实主义创作方法与创作态度多有赞叹。在主张现实主义创作方法的层面，胡风认为生活实践是艺术创作的源泉，并且都具备在生活和艺术之间受难的勇气；在具体的艺术创作过程中，胡风注重以现实生活经验塑造人生艺术。本文通过分析《略论文学无门》一文，把胡风文艺思想作简要梳理。 　　【关键词】胡风；社会主义；现实主义；创作观念 　　胡风偶然阅读到志贺直哉的《暗夜行路》，得知作者是经过十年的岁月才能把一片八万字左右的作品完成，表示出了非常的吃惊，由此，开始对于“什么是真正的文学”这一问题进行了思考与探索。《略论文学无门》中认为，真正的文学，是“真的血写的书”，是作家们经过生活的磨砺之后苦心竭力上下求索的结果。作家不是魔术师，不能把假变真，更不能从无变有。也就是说，作家写作的经验来源于生活，真实的现实主义的创作方法，自然要到生活的洪炉中去寻找、去积累，而作者本人，更要有经验生活的勇气，即在生活和艺术中间受难的精神。“真的战士和真的诗人就不得不这样走上了同一道路，或者可以说罢，战士和诗人原来是一个神的两个化身。”i所以，在此胡风就已经明确指出，如果真有所谓“到文学的门”，恐怕只有两种情况：其一是追求人生经验的丰满，让人生本身具有不可撼动的艺术魅力；其二是追求文字追大程度反映内心，在严肃的创作态度下产生无伪的文字。由此，可以对胡风的文学理论作出一些思考及探索。 　　一、“为人生”的功用主义与“五四”启蒙主义 　　胡风在20年代初受到了新文学的影响，尤其鲁迅的作品对他的影响尤为深刻。还在上中学时候的胡风在阅读《呐喊》之后，凡有鲁迅所作，都要进行阅读，“即使是化名写的小杂感，也要搜出来看，猜测是不是他写的。到《语丝》出版，更是每期非把他的文章贪读不止的。他的人物，例如，闰土、祥林嫂、阿Q、孔乙己、子君、眉间尺……，都经常活在我的心里。”ii即使是在鲁迅去世之后，胡风依然对鲁迅及其作品推崇备至。鲁迅的思想渗透到了胡风的文学观念，一方面，使他成为一个不折不扣的文学功用主义者，强调生活向文学要求最高的教育的思想的意义。他在《林语堂论》一文中就批评林氏的个性不能作为一种现实的力量来改变社会，而是“作为自己沉醉自己满足的主体”iii，反对他寄沉痛于幽默，退回到怡然自得的个人情趣；在七月社第二次座谈会提出“大众启蒙运动是大众生活改造运动底内容之一”。胡风一贯坚持文学的斗士精神与践行文学的思想启蒙功能。另一方面他的功用文学始终立足于“五四”传统，坚持知识分子的启蒙主义立场，在《论民族形式问题》中对向林冰等人提出的“民族形式的创造应该以民间形式为中心源泉”、“新质发生于旧质的胎内”等论断从内容和形式的关系、大众语的建设 等方面展开的，“坚决维护五四的启蒙主义传统， 反对简单地服从于救亡斗争； 强调应把启蒙注入救亡之中， 使救亡具有民主性的新的时代特征和世界性水平。”iv 　　二、社会主义意识与现实主义创作观相结合 　　马克思主义唯物论贯穿着胡风文学创作与文学批评的始末。1936年，胡风出版了《文学与生活》一书，在引言中说：“如果读者在这拙劣的叙述里面读得出来一点对于文艺的活的理解，对于中国的和外国的反动文艺影响发生疑问，想努力从社会生活的地盘上去接近文艺，作者就觉得满足了。”v马克思主义反映论是这本书的理论支撑和精神内核，他注重现实主义的创作方法，对自然主义、公式主义、主观主义等倾向都流露出反对情绪，它们“不能真正地和生活融合以及超出生活之上，由生活里面汲取热力，汲取感激，用这热力这感激来创造出能够温暖人生推动人生的，说出了生活真实的文艺作品。”vi胡风在积极自身清算机械论或庸俗社会学的创作方法的同时，积极的提倡“社会主义现实主义”的文学。在这一方面，高尔基和托尔斯泰可以称得上是他的精神导师。胡风称赞托尔斯泰之所以由批判的现实主义的小说家到“社会主义现实主义”的大师是“由于他的工作精神上的原因”。这种批判精神不是来源于理论要求，而是生活态度上的人道主义和艺术态度上的现实主义。因此作家们才能“要求他的艺术向现实深处肉搏，向现实深处肉搏的艺术努力又使他的对于人生苦恼的痛感加强了”vii。胡风同时称赞高尔基“社会主义现实主义”的精神，使他成为伟大的“受难家”、“现实批判者”和“光明传播者”viii。高尔基可以彻底和大众成为一体，彻底打通生活实践和创作实践的道路，用作家独特的双手触摸到历史的神经，一般和特别、主观和客观都在笔下融合统一。 　　三、重视文学创作问题的研究，文学批评与社会批评相结合 　　从20世纪30年代撰写《文学与生活》一书和发表《关于创作经验》一文开始，对于文学创作问题开始了不懈的探讨。1937年抗战爆发后，胡风主编的《七月》在上海创刊。在面对大量稿件的同时