北京四合院与大理喜洲白族民居浅析PPT.pptVIP

北京四合院与大理喜 洲白族民居浅析;大理白族民居文化简介; 白族民居的门楼富于装饰 ,这也是白族建筑的一个重要特色。通常采取内地殿阁的造型,飞檐串角,并以泥塑木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花青砖等组合成丰富多彩的立体图案,既显得玲珑剔透,又不失稳重大方的整体风格。木质部分凿榫铆眼相结,砖瓦结构部分也显得错落有致,精巧严谨,给人以一种均衡对称和谐优美的感觉。 白族民居多为两层楼房,屋顶前面重檐,形成前出廊的格局。多数以家庭为单位,自成院落,形成庭院组合的多种形式。 如今,白族村落和民居建筑已成为云南省和大理地区的宝贵建筑文化遗产,成为重要的旅游资源。喜洲,是白族社会的缩影，喜洲的一些典型白族民居,有的现在被列为省级文物保护单位。 作为大理白族建筑文化的缩影，大理喜洲白族民居凝聚了大理建筑文化的精髓，是大理白族人们智慧的结晶。;大理喜洲地理位置;大理喜洲白族民居建筑特色;三坊一照壁;四合五天井;大理观音塘;大理观音塘概述;观音堂历史文化背景;观音塘建于城池的外圈，这是曾是上关至下关的十塘之一。而且紧靠森森茂密苍山，面临清澈碧绿的洱海，位置险要，交通便利，因此，观音塘香火一直很旺。 如今，修葺一新的观音塘仍然香火缭绕，人群熙攘。但是，人们的活动已经不单纯局限于佛教徒的宗教信仰范围，又加入了民族民俗文化活动的内容。特别是每年农历二月十九日的观音会，更是人声鼎沸，热闹非凡，人们不仅朝拜观音，而且也加进了饮食文化的一个重要组成部分。观音塘也成集宗教活动、文化活动、集市贸易为一体的场所。在这里观音菩萨也不仅仅是一个宗教偶像，而逐渐转化为慈爱、正义和希望的象征。;观音塘空间组织布局;观音堂的大门以一个大广场作为人流的集中，在各种大小集会的时候在广场上集合，之后寺庙以中轴线对称，分别往里面延伸再由中轴线往两边分散，到达各自的目的地。 离开寺庙的方式也是根据空间布局，从中间往两边分散开来，并沿着寺庙的边缘从西往东的疏散。 ;观音塘佛教文化元素;中国佛教建筑文化;中国佛教建筑布局模式;中国第一古刹——白马寺;建筑格局;整个寺庙布局规整，风格古朴。寺大门之外，广场南有近些年新建石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。左右相对有两匹石马，大小和真马相当，形象温和驯良，这是两匹宋代的石雕马，身高1.75米，长2.20米，作低头负重状。相传这两匹石雕马原在永庆公主（宋太祖赵匡胤之女）驸马、右马将军魏咸信的墓前，后由白马寺的住持德结和尚搬迁至此。 走进山门，西侧有一座《重修西京白马寺记》石碑。这是宋太宗赵光义下令重修白马寺时，由苏易简撰写，淳化三年（992）刻碑立于寺内的。碑文分五节，矩形书写，人称“断文碑”。山门东侧有一座《洛京白马寺祖庭记》石碑，这是元太祖忽必烈两次下 诏修建白马寺，由当时白 马寺文才和尚撰写，至顺 四年（1333）著名书法家 赵孟頫刻碑，立于寺内的， 人称“赵碑”。;白马寺山门采用牌坊式的一门三洞的石砌弧券门。“山门”是中国佛寺的正门，一般由三个门组成，象征佛教“空门”、“无相门”、“无作门”的“三解脱门”。由于中国古代许多寺院建在山村里，故又有“山门”之称。明嘉靖二十五年（1546） 曾重建。红色的门楣上嵌着“白马寺”的青石题刻，它同接引殿通往清凉台的桥洞拱形石上的字迹一样，是东汉遗物，为白马寺最早的古迹。 山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。每座大殿都有造像，多为元、明、清时期的作