例说的象喻《易经》系辞象喻分析.pdf

2015年9月 连云港师范高等专科学校学报 Sept，2015 第3期 No.3 JournalofLianyungangNormalCollege 例说的象喻：《易经》系辞象喻分析 闾海燕 （江苏省作家协会创作室，江苏南京210019） 摘 要：系辞 以类比性的例说的象喻构筑了具有与卦爻相对应的逻辑统一性的具 象模型以为卦爻的喻 象，进 而喻 示卦爻。系辞 以文字模型象喻卦爻模型，喻示卦爻之形的阴阳、时位、承乘比应、见伏动变等情境关 系；同时，系辞还 以文 字模型象喻卦爻之形 ，以阴阳、时位、承乘比应、见伏动变等情境关 系揭示所象征的意义。系辞具有逻辑统一性的、类比 性的例说的象喻表现方式，是《易经》具有无所不包的广阔阐释可能的主要原 因之一。 关键词：《易经》；系辞 ；例说 ；象喻 中图分类号：B221 ；I207.22 文献标识码：A 文章编号：1009-7740 （2015）03-0022-07 DOI:10.15927/j.cnki.lygszxb.2015.03.006 《易经》向来被视为一部“《易》道广大，无所不包” 始就颇有分歧。黄玉顺在《易经古歌考释》中指出《系 [1]50 的经典，故此，万事万物“皆可援《易》以为说” 而 辞传》中有三种说法。（1）“《易》有四象，所以示也；系 [2]269 “仁者见之谓之仁，知者见之谓之知” ，表现出了巨 辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”这里，“象” 大的阐释空间。 当然指符号系统，后面两项则指文字系统。文字系统 《易经》的这种巨大的阐释空间从何而来，人们何 又分两类：一是“系辞焉”，当指“象辞”；二是“定之以 以会从中识读出不同的意义？王博曾以《易传》对《易 吉凶”，当指“占辞”。因此，“系辞”并不包括占辞。（2） 经》的阐释为例，认为阅读态度是《易传》作者面对《易 “圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其 经》卦爻辞时可以有巨大解释空间的决定因素，卦爻 言。”这里，“立象”“设卦”当然是指符号系统而“系辞” [3] 则已指整个文字系统，包括象辞、占辞。（3）“系辞焉， 辞的弹性是由阐释者决定和赋予的 。阐释者的态度 和成见当然会影响文本的释义，但这不是根源性的， 以断其吉凶。”这里，“系辞”又似乎仅指判断吉凶的 阐释者的阐释态度和阐释方式只是《易经》卦爻辞阐 占辞，而不包括象辞。作者认为“第一种理解才是合 [4]16 释弹性实现的现实性，而不是《易经》能够被多元阐释 乎《易经》实际的” 。 的自身存在的可能性。如果没有《易经》文本自身提 笔者认为，对系辞作这种理解是正确的。先从总 供的多元阐释的可能性，《易传》作者阐释空间的拓展 体上把卦爻辞分为“象”和“占”两部分，然后再分析系 是不可能实现的。 辞之“象”才是合理的。 那么，《易经》能够被多元阐释的可能性从何而来 因此，在本论题的范围内，系辞就是指象辞。象辞 呢？我们认为，这种可能性来自《易经》卦爻的象征性 在取象上大致有三类：（1）取物之形象，即系辞在取象 和系辞的象喻性，它们才是构成其巨大解释空间的决 时注重的是物的形貌特征，如《乾》之“龙”，《渐》之 定因素。《易经》卦爻的象征性表现已有另文阐述，本 “鸿”，《坤·六五》之“黄裳”，《履·初九》之“素履”等； 文着重论述《易经》系