林氏家训.doc

林氏家规 一、崇孝道  孝始于事亲，终于报国，移考以作忠，即显亲以全孝，此之谓大孝。　　孝为立身之本。若不孝于亲，必不能忠于国，友于兄弟，睦于宗亲、乡党，合群于社会，必反为社会之蠹虫。　　如何能使人之行为皆善?请必自孝父母始。人能以父母待子女之心行事，则万善之本己立，由是而友兄弟，而睦宗族，而笃乡里，由是而居乡则为善，入仕则不为贪吏。　　人子事亲，无论穷富，当以奉养为先。富者能够供甘旨，贫者能菽水承欢，各凭其力。务能承亲志，和颜婉语，不可貌奉心违，以贻父母忧。　　子之孝，不如率媳妇以孝。媳妇居家之时多，洁奉饭食起居，自较周到，故俗谓孝妇胜一孝子。　　人子事亲，有一分力，即应尽一分力，不能稍有吝惜。有兄弟分家。各丰衣足食，而于父母身上应尽之责，竟彼比推诿。计较分毫，此之谓大不孝。　　人子事亲，晨昏定省，久出必告，返必面。古人父母谢世，若有远行，亦必拜墓而去。　　父母教育子女，未有先存子女报答之念者。子女幼而能志于学，长而能忠于事，进而能立德，立功，立言，为国家社会有用人才，皆所以报答父母教养之心，皆孝之大者。　　亲有过失，子女当轻言柔声委婉进谏，若亲志不从，则俟亲心愉悦时再说，不陷父母于不义，亦为孝之一端。　　坟墓乃先人藏骸之所，年时务须拜扫；家庙乃先祖神灵栖托之处，年节必修祭祀，力之所及，勿以代远而不顾，勿以路遥而不往，届时族人相处，正可以联族谊而敦一本之亲。　　孔子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也。”后世陋俗，有割股断指以疗亲病者，此迷信之谈，背人伦之旨，非子女行孝所当为。　　葬亲陋俗，风水之说，谓先人葬佳地，后人可致富贵。从无此理，亦无此事。所以历代家训，皆以此为诫。安先人体魄之地，惟择高阜，士质干燥，僻静不易受人畜破坏之处为佳，从来贫富贵贱无常，与风水何干?古代帝王之家，亦同此理，今则举行火葬，事简而费省。当视亲之生前意愿而行，不违亲意，即是尽孝。　　旧俗丧亲，必请僧念经超度，声乐鼓吹，奢侈浪费，于死者何益?历代家训，谆谆示诫，应知警惕。二、睦宗族　　族人虽有远近亲疏，要其本源则一，族中人有喜事或凶事，必先行庆吊之礼。遇有合族之事，必同心商榷。平时聚会，亦以联族谊为重。人情不见则疏，日疏日远，大非睦族之道。　　宗族于我，固有亲疏。自祖宗视之，则均一人之子孙，能以祖宗之心为心，自知族人之当睦。睦族之要有五：一曰敬老，二曰亲贤，三曰矜恤孤寡，四曰周济急难，五曰解纷。此前人古训，实有深意。　　睦族有四务：一曰矜幼弱：幼时失去亲人，难以自立成才，则须有矜悯之心，随时给以助力；一曰恤鳏寡：贫者则恤以善言，富者则恤以财力，资其生活；一曰周窘急：族人有衣食无着者，则谋给以生路，量己之力，为之接济，亦尽己之心；一曰解纷争：族人有纷争者，得多人劝解，往往得心平气和，重归于好，此亲族之所贵也。于此之外，若有力量，捐义田，设义仓，立义学，置义冢，使合族之生死均无所恨，实为睦族之大者。　　睦族之要有三：一曰尊尊：对尊辈则恭顺有礼；二曰老老：虽属平凡，而年纪己高，亦须尽扶保护之礼；三曰贤贤：凡德行学识可为族人模范者，虽年辈较低，亦须待以敬贤之礼。　　家庭亲戚，不外有三党。待父党宜念木本水源；待母党宜念生身恩谊；待妻党宜推爱及人。待人忠厚，常存敦睦联谊之心。　　凡族中鳏寡孤独无依者，果能安分守己，当念同族一本之义，联通族合力量情以周济之，不可漠然视如路人。有婚嫁丧葬不能举者，或品学兼优而无力上进者，联族人量力而助，义不容辞。　　睦族必以叙伦为先，叙伦必以正言为先。一族之中，祖孙、叔侄、兄弟之间，各有定名，不可紊乱，尤不可因尊长寒微，遂致径呼尔我，避加尊称，以失人伦之序。须知敦本睦族，切不可重富轻贫，少存异视之心。　　族之兴盛，在乎族人之贤否。子孙贤，族自兴，乃不易之理。族中男女儿童，不论天资锐钝，皆应善为教养。虽钝拙者，亦必使．其有一技之长以谋生；有可造之才，以家贫而难于就学者，应量力协助，使其有成。　　族谱所以明水木之本源，辩支派，维族系，敦人伦。睦族之道，莫大于此。古人谓寥谱三十年一修，今交通发达，印刷便利，或二十年，或十年一修，新增出生子女皆无不可。务宜勤修，以免遗漏。子女凡十岁以上，皆宜指导其读谱，以奠其敬宗睦族之根基。保藏族谱，宜于干燥通风之处，以免屋漏、虫鼠之害。遇有大故迁徙，则奉谱而行，庶无亡谱失系之虞。三、重教养　　天下无不慈之父母，但庭训不立，则溺爱不明者有之。故父母之于子女，必幼而教以孝悌，稍长而授以学业，其顽劣者，亦必严为教训，勿姑息以养是非。为父母者尤须以身作则，务使其子女自幼即有行为矩范。　　人家子女，多于儿童时任其所为，日渐月溃，乃逾规矩，此养而不教之过；及其长大，爱心渐疏，见其小过，又以为大恶，怒责拳打，此柱憎之过，二者皆非父母教养子女之道。教育必自