中国文化概论第五至第九章.pptVIP

第二节 春秋繁露天人宇宙论图式的确立 儒者的实用倾向与策略起于叔孙通\公孙弘,把儒学变为儒术维护自己的政治地位. 董仲舒创立“天人感应”理论,让阴阳五行(天地之道)与王道政治(人间之道)互相统一又彼此制约,从此建构了以儒家为主融合各家学说的汉儒体系. 一 春秋繁露的根本依据:宇宙秩序和历史经验 董仲舒提出“天”作为宇宙人间的最高主宰,“百神之大君也.”这种主宰作用有三点: 1 “天”的中心与本原是“元”.“元”就是“一”, “元”犹原也.其义以随天始终也.它是社会政治合理性的依据. 2 天“分为阴阳,判为四时,列为五行”.天通过五行秩序来显示它的性格和功能的. 天有五行,一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水.木,五行之始也;水,五行之终也;土,五行之中也;此其天次之序也.. 子顺父,妻顺夫,臣顺君,何法?法地顺天也.------阳舒阴急何法?法日行迟月行疾也/君一娶九女何法?法九州 ,象天之施也. 3 善恶两端的人性: 生\性\情的分别.生__天 情___欲 性___先天的本性﹢后天的修养 二 白虎通国家意识形态的确立 （教育管理） 班固 白虎通也是以宇宙自然法则为背景,上承董舒天人理论的思路,下以当时流行的纬书的天文地理阴阳五行数术方技知识,又仿照淮南子的整体布局,和合成一个整齐和谐的构架 1 天地有阴阳人间有尊卑;宇宙有中央四方,人间旧有君王与诸侯;天有众星,象征人间君有众民.那么等级制的社会就是合理的社会,社会的一切合理的秩序都源于宇宙的自然秩序.这个秩序是无须论证的天然合理的. 2 凭借宇宙法则的象征性,确立一个以天子为中心的封建诸侯联邦制的国家形式 3儒家通过仪礼即制度性的礼乐对皇权进行认可,皇权通过教育的权力对儒家进行回报. 至此,儒家文化与封建政治完美融合,春秋时代思想家个人性的思考转化为国家的政治意识形态. 三 谶纬之学 汉代流行的宗教迷信. 谶:巫师或方士制作的一种隐语或预言,作为吉凶的符验或征兆. “纬”相对“经”而言,是方士化的儒生们编辑起来附会儒家经典的各种著作. 从此,儒学走向了神学化.西汉后期得到封建统治阶级的支持,成为一种普遍的信仰.主要是把自然中的偶然现象神秘化,看成社会安危的决定因素 .王莽和光武帝是靠谶纬之学实现“改制”和“中兴”的. 东汉章帝召集博学儒士在白虎观讨论五经同异,写成白虎通义,进一步把谶纬与经义混在一起. 总结 汉代儒家文化的特点____政治化 经学化 神学化 四 东汉从群体自觉意识走向个体自觉意识 东汉动荡的社会形式与通儒势力的壮大,使东汉儒士分为两类: 1 试图用文化人格\道德来实现他们超越政治的愿望, 直接引来的就是公元166年和169年两次“党锢之争”.被残杀 的儒士近千人.这引出了东汉儒者对个人生存状况的思索. 马融就曾经表示把个体生存置于群体利益之上的态度. 古人有言:“左手据天下之图,右手刎其喉,愚夫不为.”所以言也, 生贵于天下也.今以曲俗咫尺之羞,灭无资之躯,殆非老\庄所 谓也.后汉书.马融传 2 由信仰走向理性,由由思想转化为实用手段.即儒学 走向儒术.___用实际知识和技术实现社会价值. 第六章 魏晋唐宋文化简析 一 魏晋玄学: 1中国上层文化人的知识结构与思想习惯的变化:“无”被置 于优先的位置.蔑视具体语言的哲理性.追求超越的境界.___ 追求个人的精神自由与独立.(淡化对知识的具体把握强化对 哲理的虚虚理解) 2淡化无与有的对立,主张“尚无”“贵有”.凸显出“自然”的重 要性.向秀\郭象“独化于幽明之境.”___独化:宇宙.社会.人的 一种没有外在干扰完全自然的状态.即对人生对世俗的超越 和精神对形体的自由. 3对自然山水的文学价值取向: 役心以婴物,岂云我自然.(张华) 浑万化而冥有,兀同体于自然.(孙绰) 选自然之神丽,尽高栖之意得(谢灵运) 二 道教的产生:汉末的五斗米道和黄巾起义的太平道是道教诞生的开始.道教来自巫祝史宗的知识. 书籍:太平经想尔注抱朴子 类别与 来源: ①传统方技与技术养生书按摩经素女经容成经来源医学\经方房中术 ②传统数术知识入山经灵卜仙经包括招神驱鬼\治病消灾\等 ③道教哲理和神话传说西升经老君玉历真经依 据经