喜剧性从本质上来说，是以笑为手段，去否定.pptVIP

崇高 崇高作为美的一种范畴，又被称为壮美。它是指对象以粗犷博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼。使人心潮澎湃、惊心动魄，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提高和扩大人的精神境界。 1.西方美学史上的崇高论述评 2．从《诗?崧高》看中国美学史对崇高的认识 3.崇高的本质及其特征 但人不是自然的人，人有整个人类文化所积累起来的精神教养和人格理想，他以文化人的本质力量和外界粗野的自然力量作斗争。在这种博斗中人的本质力量得到了舒展和提升。这时的外部对象对他来说，不再是可怕的了。而是一个庄严而伟大的东西。这种崇高，实际上就是人被提高了的本质力量的对象化。崇高既是客观世界存在的现象，又是人的本质力量的自我显现，二者缺一，都不可能有崇高。 三、悲剧性 1.西方美学史上的悲剧论： 2.悲剧的本质： 是人类主体的尖锐对立冲突中，通过人类的暂时被否定而展示出最终必将获得肯定所表现出一种审美的品格实质在于揭示出人类自身的内在的悲剧性以及人类最终将战胜悲剧性的历史必然性。悲剧常常表现为有价值的东西的毁灭。 四、喜剧性 1.喜剧产生的原因 霍布斯：英国经验主义哲学家霍布斯认为“笑的感情不过是发现旁人的或自己过去的弱点，突然想到自己的某种优越时所感到的突然荣耀感。喜剧性的原因一是发现别人或自己过去的欠缺，对别人缺点的鄙夷；另一方面是突然发现自己的优越，产生一种荣耀。 乖谬说：这种说法最初是在德国流行的，乖讹指不和谐、不协调，一般是指打破现有的秩序或规律，让人紧张的期待突然消失。康德把它总结为“紧张的期待转化为虚无的感情”。 生命的机械化：由柏格森提出，他从生命哲学出发，认为生命是一个不断创造的过程。生命最基本的价值在于其紧张性和活动性。作为生命的反面，则显得僵硬、呆滞、阻碍生命的前进。喜剧性产生的原因，就在于动作、姿态、形体的机械化。 2.喜剧性的效果----笑的特征 喜剧性的笑是人类才有具有社会性内容的笑。笑必须与理智的是非判断无关，与强烈的憎恶之情不容。笑要有共鸣。 * * 一、崇高 二、优美 三、悲剧性 四、喜剧性 三、审美形态分析 1.西方美学史上的崇高论述评 2．从《诗?崧高》看中国美学史对崇高的认识 3.崇高的本质及其特征 4、崇高范畴的历史价值和现实意义 西方最早讨论崇高的是毕达哥拉斯。正式提出崇高这一范畴，并加以系统研究的是罗马时代的朗吉诺斯的《论崇高》博克是第一次把高作为与美对立的范畴进行研究。他从外在形式和内在心理情绪两方面，对比了崇高和美的不同：从对象形式看，崇高的特征是大；凹凸不平，变化突然，朦胧，坚实笨重等等；从主体心理看，崇高以痛苦为基础，令人恐怖，它涉及人的“自我保存”的欲念。康德出于先验哲学的建筑术要求，从对象角度，把对象分为“数学的崇高”和“力学的崇高”。前者指体积大，这种大不能用计算方式来算，也不能用逻辑方法来推论，只能通过目测，从单纯的直观中把握对象的整体(如大海的大)。后者是指能够引起恐怖的对象在鉴赏过程中从我们内心激起的一种不付诸实施的抵抗力量。 (一)“崧”与“崇”： 在中国古代汉语中，“崧”和“嵩”都是“崇”的异体字，指体积的巨大，并且包含美的含义，用以形容自然美、艺术美和人格美。 (1)在字书和古代的诗赋中，“崧”和“嵩”都是“崇”的异体字，指体积的巨大：《说文》：“崇，山大而高也。”　　“高，崇也。” (2)“崇”字与“多”“盛”“厚”“尊”相通，有美的含义，具体体现为自然美-----“崇天”“崇岺”“崇崖”“崇丘”“崇岳”，建筑艺术美-----“崇厦”“崇城”“崇大”，人格美-----“崇正”“崇信”“崇仁”“崇孝”。 (二)崇高是以自然对象的 “崇高”巨大表示主体人格精神的“崇高”神圣：在《崧高》中，“桢干之臣”的赫赫战功和洋洋美德来自于高大骏极的“四岳”的神灵之光，体现出中国传统独特的天人相通的自然观。 (1)和西方的崇高观念不同，中国古代的崇高体验中，自然对象的巨大和人格精神的伟岸是合二为一，它不是以自然对象的巨大来提升人的精神境界，而是你中有我，我中有你相融关系，即人格美的根源在于自然美。 (2)产生这种差异的根源在于西方主客两分的自然观与中国天人合一的自然观的不同 (三)崇高是一种神人相通的境界： 在中国传统的意识中，神不是与人相隔的彼岸存在，神的力量体现在现实存在中，而世俗世界中的人只要修养成为充实伟岸的理想人格，也就进入了神圣世界。 (1)中国传统的宗教观念：刚才说到中国传统的自然观念中的天人合一，不仅表现为主体和客观的融合，也是此岸与彼岸的同一。中国是一个高度重视现实世界的民族，中国的宗教世界都不是与现实世界相对立的绝对永恒的世界，而是现实世界相对立的延伸与放