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论文：产业视角下的宗教 论文：产业视角下的宗教摘要：借鉴近年宗教市场论的发展，系统地论证了佛教作为一门产业的供给与需求的性质与规律，结论：佛教是以佛教理性为基础的生产佛的产业，佛教产业的一切结构与过程的设计与选择，皆根源于佛的生产机制。关键词：佛教产业；佛教理性；佛教需求；佛教供给1.引言1.1宗教市场论近年来，宗教市场论[1]已成为研究宗教问题的一个热点。“《信仰的法则》一书系统阐述了宗教市场论的基本内容：宗教系统与经济系统具有极大的相似性。宗教市场的构成包括现有和潜在的信徒需求，寻求服务这一需求的供应者和各种各样的宗教产品。在宗教市场上，人们的宗教需求长期来说是稳定的，宗教变化的主要根源取决于宗教产品的供应者。如果宗教市场完全受市场驱动，没有外在管制，就必定导致宗教的多元和竞争，进而产生热切而有效的宗教供应商，提供优异的宗教产品，进而促进人们消费宗教的水平，出现宗教的繁荣。相反，如果宗教市场由国家垄断，必定产生懒惰的宗教供应商和无效的宗教产品，进而降低宗教的消费水平，引发宗教的衰弱。”宗教市场论引导人们把宗教现象的解释与预测作为一个经济学的问题来分析与研究。1.2从佛教看宗教的本质佛教的本质意蕴存在于佛教经典之中。佛教经典数以千计，然而其中心思想要点全息一律：如是，不二，离相，无我，自性，是经。我们以佛经《金刚经》、《坛经》[2]经文为例示证。如是。“如是降伏其心”，“如是生清净心”。不二。“不增不减”，“不取到佛教能够“变更命运”：1.或者持经识心见性传法功德圆满筑就自已佛的世界而自由无限美妙永恒，2.或者供养佛信仰佛敬奉佛传承佛无所住行于布施而转世轮回福德美满，并以此为参照权衡自已行为模式或资源配置模式的设计与选择从而实现自身利益最大化，就是具有佛教理性。佛教理性是支配人们就业于佛教产业（如佛僧）或从业于佛教产业（如居士）的基本驱动源。佛教理性依赖的是信仰。因为佛教的各种功能在俗世参照系是不可测的。就业于佛教（以就业于佛教作为满足变更命运这一需求的方式）这一投资是一个极具风险的行为模式或资源配置模式的选择。作为对比，在经济人理性之中除了与经济利益相关联的经济理性、与变更命运相关联的佛教理性等，还有与社会责任相关联的道德理性。由于交易费用大于零，社会经济运行中一些方面会出现制度失灵，使经济运行不效率或不公平，也就是使经济运行程现偏离帕累托最优态。为着弥补制度失灵对帕累托最优态的离偏，需要一种类似于制度的机制，来辅助保障社会经济运行的秩序，保障交易费用不为零情况下社会经济运行的近帕优态。在人类社会的历史演化中，所实行的这种机制，就是道德。道德是通过心灵对人的行为模式的规范。它不需要制度的强制，不需要它人的监控，它是经济人自身心灵理性对自身行为模式的界限，这心灵理性就是站在社会整体实现帕累托最优态的立场上选择自己的行为模式，也就是道德理性。比如，制度监测费用过高时，制度系统无法监测自己行为模型的选择时，自觉地遵守制度，这就是道德理性；比如，制度戒备费用过高时，制度系统无法戒备自己行为模式的选择时，自觉地不违反制度，这就是道德理性；比如，制度制裁费用过高时，制度系统无法清算自己行为模式的选择的外部不经济效应时，自觉地弥补自己行为模式导致的外部不经济效应，这就是道德理性；比如，制度完善费用过高时，不待制度完善，自觉地在争取自身利益最大化同时兼顾社会整体的利益最大化，这就是道德理性；比如，当自己小的代价能换取社会整体大的利益，尽管自己不能因此获利或获利甚少，也选择这一行为模式，这就是道德理性；比如，当自己大的收益会带来社会整体巨大的损害，尽管自己能够因此获利，也选择放弃这一行为模式，这就是道德理性。总之，道德理性是对制度失灵、社会经济运行由于过大的交易费用包括渠道费用和制度费用而离帕累托最优态的弥补。道德理性根源于人的社会责任心，这种社会责任心就是人的道德理性：力图以自身行为模式的选择来实现社会整体利益更大化。这也是道德的本质。人的经济理性和道德理性既存在相互冲突，也能够共轭合一。权衡两者的比重分寸，表现为社会道德水平。不论制度或道德，皆是人们维护社会经济运行于近帕累托最优态的制约机制，是为着实现个人、社会利益最大化的行为模式选择的导向。没有制度的社会是不可公平、效率地运行的，没有道德的社会也是不可公平、效率地运行的。道德同制度一起，构成社会经济运行秩序的保障，促使社会经济系统处于尽可能公平、有效率的运行姿态。道德理性与佛教理性一样，都是经济人理性的更高层次的表现形式。经济理性着眼的是与个人相关联的利益极大化，道德理性着眼的是与社会相关联的利益更大化，佛教理性着眼的是与命运相关联的利益最大化。2.2佛教需求经济人的需求是多方面多层次的，或周期重复或一饮而足或繁衍发展或消