第24章 清代前期至中期的诗学.ppt

第24章 清代前期至中期的诗学 第一节 王士的神韵说 王士的神韵说是清初康熙年间（1662—1722）流行的诗学思想，影响清代将近百年。然而，从中国文学批评史的发展历程全面地加以看待，可以发现，神韵说的出现其实是应合着清初统治者的文化策略的。 一、“神韵说”———清初语境中的诗学 论诗创“神韵说”。所作多描写日常琐事及个人情怀，模山范水，吟咏风月，以应合清代统治者粉饰太平之需。 二、“兴会之说”——“神韵说”的主要理论来源 王士既然将神韵作为一种诗境来推崇，那么兴会之说就成了他论创作主体的主要理论支点。 三、“兴会神到”须与“学问根柢”相结合 王士认为，诗人的兴会神到，并不是率尔所就的，而是须和平时的学问根柢 相结合。 第二节 叶燮与《原诗》 叶燮（1627—1703），字星期，号己畦，寓居横山，时称横山先生，吴江（今属江苏）人。康熙进士，官宝应令，以忤长官，被参落职。以诗论见称。 一 、论诗学源流与审美主客体 叶燮的诗学首先表现在他的诗歌发展理论上。叶燮论诗的本体与源流，力图折衷古今，斟酌正变。他既鄙视明代前后七子的复古论，也反对李贽一派离经叛道的文学进化观，而是游离于二者之间。 二 、论诗的审美特征 叶燮诗论的高明之处，恰恰在于他超越既定理念的框架，对中国古典诗歌艺术特征的悉心把握与论述方面。 第三节 沈德潜的格调说 清代诗学的格调说以沈德潜为代表。沈德潜（1673—1769），年轻时曾受业于叶燮，其诗论受到叶燮的影响，加上是乾隆皇帝的文学侍从，因此他的文学主张明显地带有帮助皇帝进行诗教的色彩。 一、沈德潜的“温柔敦厚”的诗教说 沈德潜作为乾隆帝的文学师傅，投合皇帝的政教需要，大力鼓吹“温柔敦厚”的诗教 。 二、沈德潜提倡通过“比兴”以表露诗情 沈德潜提倡诗情的表露宜通过比兴来实现，以收到更好的效果。这种观点，阐明了中国古典诗歌的审美特征，是沈德潜诗论中的有价值的观点。 第四节 袁枚的性灵说 袁枚（1716—1798），字子才，号简斋、随园老人，浙江钱塘（今杭州）人。袁枚的性灵说是清代与翁方纲针锋相对的诗学主张，反映出明代公安派等人的诗学主张在清代乾隆年间的弘扬。是在当时的市民阶层与新兴思潮氛围影响下的产物。 一、“诗者，心之声也，性情所流露者也”——袁枚的“言真情”诗学观 二、“味欲其鲜，趣 欲其真，人必如此，然后可与论诗。”——袁枚的“自然、真趣”诗学观 三、“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我?”——袁枚的“反复古，崇创新”诗学观 四、“诗文自须 学力，然用笔构思，全凭天分。”——袁枚辨证诗学观 五、袁枚诗学与沈德潜诗学的交锋 第五节 翁方纲的肌理说 翁方纲（1733—1818），清书法家、金石学家，诗话著作有《石洲诗话》等。翁方纲是清代前中期诗学的另一重要人物，也是肌理说的代表。翁方纲的肌理说，在词源上来说，是从杜甫的《丽人行》中的诗句“肌理细腻 骨肉匀”得来的。 一、“为学必经考证为准，为诗必以肌理为准” 二、“正本探原”之诗法与“穷形尽变”之诗法 三、对王士神韵的强解 【思考题】 1.王士 的神韵说在清初生成的原因何在? 2.叶燮《原诗》是如何论诗的主客体因素与诗之特征的? 3.沈德潜的格调说主要内容有哪些? 4.袁枚性灵说对清代诗学的贡献表现在哪里? 5.如何评析肌理说的价值? * * *