[文学]戏剧概论纲要.docVIP

戏剧概论纲要 Chap.1 1.戏剧构成的五要素 戏剧构成的五要素是剧本、导演、演员（习称“编、导、演”）、剧场、观众。这五者是戏剧的“本体性”要素，或称主导要素；其余诸方面，如作曲、舞台美术、音响效果等等，可视为戏剧的附属性要素，或者叫做戏剧的次要元素。如果把戏剧分为“观、演”两端，上述五要素的前三者——编、导、演属于“演”这一段，观众是“观”的这一端，剧场则是将“演”与“观”连接起来的纽带。 2.王国维关于戏剧起源的说法 中国戏剧起源于巫觋说，近代学者王国维在《宋元戏曲史》中阐述此观点，他认为：歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。即中国戏剧之渊源，可以追溯到古代奴隶社会的一种原始宗教——巫术，以及由此而产生的上古时代的戏剧，或称之为戏剧的雏形。古代的神道，其主事者就是巫祝。《国语·楚语》云：“在男曰觋，在女曰巫。” 王国维为了说明自己的观点，引用了许多古代典籍。《说文解宇》云：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两褎舞形，与工同意。”王国维由此而论说：是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。但王国维在考察中国戏剧起源、形成时, 也有很大的问题。他认为, 中国戏剧“当自巫、优二者出”, 这种思路给后世带来相当大的误导。20 世纪30 年代以来许多有关中国戏剧起源的探讨, 实际上也是从王氏开启的巫、优二端入手的。直至80 年代以来傩戏研究者以傩蜡作为中国戏剧之源头, 仍可以说是对王国维“巫觋说”的一种回应。在考察中国戏剧形成时, 王国维首重“歌舞”, 特别是戏中之“曲”, 这也反映着他对中国戏剧艺术特征的理解, 但这样的理解显然是感性的、形而下的[3]。当他带着这样的观念, 沿着历史线索探求中国戏剧的形成时, 不能不明显带有“进化论”的色彩。悲剧就是把美好的东西毁灭给人看,喜剧就是把丑陋的东西剥光了给人看关于狂欢，巴赫金有三个基本概念：狂欢节、狂欢式和狂欢化。笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕对神圣文字和箴言的摹仿讥讽谈到古希腊悲剧，就必然会讲道三大悲剧诗人。戏剧史喜欢称之为“三个斯”。民主政治成长时期的埃斯库罗斯；民主政治繁荣时期的索福柯勒斯；民主政治发生危机时的欧里庇得斯。埃斯库罗斯生逢充满伟大变革的年代，因此他相信人的力量，但又限于当时的命运观念而将现实中的难题归咎于命运。人是无法与神抗争的，他描写的是神和神的故事。将美好的和邪恶的都归为神的安排。他的悲剧是神的悲剧。当然神的世界隐射了人的社会，神的追求也是人的追求。但他没有达到人主动去争取去追求的高度。仅仅在神的安排下接受悲剧。人只是配角。《被缚的普罗米修斯》就是这样一部神的英雄史诗。索福柯勒斯相信神是正义的，他的悲剧深刻表现人们主客观之间的冲突。人的地位上升了，人可以斗争，可以独立选择自己的道路，根据自己的原则去做。但人中就不能和命运抗争。他将命运定位为无法改变的，虽然他意识到人是会起改变的，但最终这样的抗争是无效的。虽然这种认识是消极的，但他允许人们去尝试斗争。在他的悲剧中，人可以与神平等抗争的。《俄狄浦斯王》的结局是命运战胜人，但人的抗争已经展露出人类的主观力量。索福柯勒斯同时是个对人物性格塑造立体复杂的诗人，他的《安提戈涅》塑造了人类一个特殊的案例-安提戈涅情节。 欧里庇得斯身处民主政治产生危机的时代，他拥有高度的社会责任感，他关注两性，关注家庭。他已经把注意力完全放到人身上，可以说他“是按照人实在的样子来描写”的，应该是最早的现实主义剧作家。他的悲剧已经不再是人和神的争斗，而是人和人的事情。人拥有了高度的自主能力。 三一律是古典主义戏剧的艺术法则，要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性，即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。莫里哀的喜剧《伪君子》就是按三一律写成的，全剧五幕，单线发展，情节发生在一个地点，即奥尔恭的家里；所描写的全部事件都在一昼夜之内发生；主题集中在揭露答尔丢失的伪善面目这一点上。古典主义戏剧艺术的实践表明，三一律在政治上符合君主专制政体的要求，在艺术上既体现了时间和空间方面高度简练、紧凑、集中等优点，但又存在人物性格单一化、类型化，戏剧结构上绝对化、程式化等弱点，最终束缚了戏剧艺术的发展，为后人所摒弃。“规定情境”是演员表演艺术中的术语。演员扮演角色，需要对所扮演的人物进行体验与表现，概括地说，乃是对情境中的人物进行体验与表现。 4.探讨戏剧语言 如果说戏剧是一座大厦，那么语言就是它得以立起的建筑材料，下面从构成、艺术特征及艺术表现的处理这三方面探讨一下戏剧语言。 （1）戏剧语言的构成：①剧作家的“提示语言”。这里面包括对人物外形、内心的描绘，对其某些性格的强调，对时代背景、生活环境的交待。②有演员讲出的、付诸表演的语言，包括对话、独白和旁白。此为戏剧