2016川教版七年级历史上册：第三课 远古祖先的传说 课件.pptVIP

纪年法 公元纪年 1、把传说中的耶稣诞生的那一年，定为公元元年。 2、在公元元年以前的叫公元前XX年； 3、在公元元年以后的叫公元后XX年。 世纪：每100年为一个世纪。 年代：每10年为一个年代。 世纪初：这个世纪的最初10年； 和世纪末：这个世纪的最后10年。 如果一个人生于公元A年，死于公元B年，那么他活了 年 如果一个人生于公元前A年，死于公元前B年，那么他活了 年 如果一个人生于公元前A年，死于公元B年，那么他活了 年 （B-A） （A-B） （B+A-1） -3 -2 -1 0 1 2 3 X 数轴 前3 前2 前1 元年 年代轴 -3 -2 -1 1 2 3 4 * 关于炎帝神农氏的丰功伟绩，史籍中少有成篇的全面的记裁，但在各种史籍中，为炎帝神农氏歌功颂德却是随处可见的。 《逸周书》说：“神农之寸，天雨粟，神农耕而种之。作陶冶斤斧，破木为耜、阻、耨以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏之实。” 《用易·系辞下传》载：“庖牺氏没．神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。” 《管子·轻重戊》载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民，乃知谷食，而天下化之。” 《商君书·画策》载：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。” 《淮南子·修务训》载：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。” 《帝王世纪》载：“炎帝神农氏，长于姜水。始教天下耕种五谷而食之，以省杀生；尝味草木，宜药疗疾，救夭伤人命。” 《新论·琴道篇》载：“琴，神农造也。琴之言，禁也。君子守以自禁也。昔神农氏继宓羲而王天下。上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。” 《吴越春秋》载：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，殁则裹以白茅投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。歌曰‘继竹、续竹，飞土、逐突’之谓也，于是神农弦木为弧．剡木为矢，弧矢之利，以威四方。” 《皇王大纪》卷一载：炎帝“相土田燥湿肥硗，兴农桑之业，春耕夏耘，秋获冬藏，为台榭而居，治其丝麻为之布帛。” 史籍关于炎帝神农氏的功绩的记载，相对而言，比较系统一点、全面一点的要算宋代罗泌所著的《路史》了。《路史》说炎帝“斫木为耜，揉木为耒”；“教之麻桑，以为布帛”；“相土停居，令人知所趋避”；“众金货、通有亡，列廛于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”；“尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其侵恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒，极含气也”；“每岁阳月，盍百种，率万民蜡戏于国中，以报其岁之成”；“命刑夭作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰：‘下谋’。制雅琴，度瑶瑟，以保合大和而闲民欲，通其德于神明，同其和于上下”，等等。 概括起来，上面所引资料记载了炎帝神农氏的八大功绩：始作耒耜，教民耕种；遍尝百草，发明医药；治麻为布，制作衣裳；日中为市，首倡交易；削桐为琴，练丝为弦；弦木为弧，剡木为矢；作陶为器，冶制斤斧；台榭而居，安居乐业。 * 　　我国的文化传承走过一段至为艰难的历程，清人胡煦就说过：“大抵周后汉初，儒流专门之学，率是口耳授受，故凡有文字可记诵者有传， 遇无文字可记诵者无传”。我国有很长一段历史没有文字记载，即使是有文字以后，由于各式各样的原因，记载也往往不一，再加上历史久远，行政区划沿革，使得原本清楚或者原本就不大清楚的东西变得更加扑朔迷离，形成了很多事情真真假假、虚虚实实、模棱两可。争一争，也许才可以辨真伪、明是非。比如上世纪九十年代突然而起的陕西湖南炎帝陵之争，1994年，陕西的宝鸡炎帝陵刚建成一年，国务院又批准了湖南的酃县更名为“炎陵县”的申请；炎帝到底在哪儿？两家自然少不了一场笔墨官司。争来争去，最后湖南炎黄文化研究会会长何光岳提出了“炎帝八世”说（准确的说法应该是“八代神农”），认为历史上有8代炎帝，第一世炎帝和第二世炎帝生活在宝鸡境内，此后炎帝部落东迁到河南、山西、河北等地，到了湖南已为第8世炎帝