[文学]明 代 文 学西游记.ppt

教学目标：《西游记》思想内容及主要艺术特色。 教学重点和难点：《西游记》人物形象与内容题旨 《西游记》是明代神怪小说的代表。 神怪小说尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。 《西游记》的题材演化及其作者 题材渊源： 陈袆(祎，只在《旧唐书》中提到他姓陈，其他无直接材料)（602-664），洛州缑氏（今河南偃师）人，少年出家，法名玄奘。 贞观三年至十九年西行取经。 唐太宗尊为“三藏法师”。 玄奘口述、弟子辩机辑录《大唐西域记》 门人慧立、彦悰撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》 唐末的一些笔记如《独异志》 、《大唐新语》等，就记录了玄奘取经的故事 北宋末年《大唐三藏取经诗话》(基本框架、猴行者) 南宋杭州中瓦子张家刊印《大唐三藏取经诗话》 宋元南戏《陈光蕊江流和尚》 金院本《唐三藏》 吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧 阙名《二郎神锁齐天大圣》杂剧 杨景贤(讷)《西游记》杂剧(猪八戒出现) 元人《西游记》平话 《永乐大典》卷13139“送”韵“梦”条中，保存“梦斩泾河龙” 《朴通事谚解》中，保存 “车迟国斗圣” 现存明刊百回本《西游记》故事定型 其作者 清《西游证道书》提出为元代道士丘处机作，以后刻本多相沿用 清乾隆年间，吴玉搢在《山阳志遗》中首先提出《西游记》的作者是吴承恩，但影响不大 二十世纪20年代，鲁迅、胡适等大力宣扬吴承恩说，遂几成定论 吴承恩（约1500～约1582），字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今淮安市楚州区）人。他的曾祖、祖父在浙江余姚、仁和（杭州）做过学官，父亲是小商人。吴承恩虽少有文名，但中了秀才以后，却屡试不第。四十多岁才补了个岁贡生。嘉靖二十九年（1550），吴承恩曾入京候选，出任长兴县丞两年；后又曾补荆王府纪善，亦不知是否赴任。晚年曾经到过金陵、杭州。晚景凄凉，放浪诗酒，终老于家。 版本 嘉靖、万历间周弘祖的《古今书刻》著录有“鲁府”和“登州府”刊刻的《西游记》，但均已佚 万历二十年（1592）金陵唐氏世德堂刊《新刻出像官板大字西游记》20卷100回(现存最早的版本) 万历间三种百回本，均无专叙玄奘出身的故事 清初西陵残梦道人汪象旭笺评《西游证道书》回次略有改动 内容 全书100回，分三部分 第1回至第7回，孙悟空出身与大闹天宫。 第8回至第12回，唐僧身世与取经缘起。 第13回至第100回，西天取经，修成正果。 思想主题： 政治说、游戏说、哲理说、宗教说 政治说： 建国以来至20世纪80年代，学者们普遍把《西游记》看作是一部借神魔故事来影射现实生活的政治小说。或将故事中的角色与现实生活中的各阶级阶层人物对号入座，或认为是起义者接受封建统治者招安等。 游戏说 胡适：《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说，并没有什么微妙的意思，它至多有一点爱骂人的玩世主义，而不用深求。 鲁迅：然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无知之经目。 哲理说 80年代中期以后这种观点渐多。但哲理内涵不一：方胜认为“显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示”，它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内”。诸葛志认为是“将功赎罪”。田同旭认为是“一部情理小说”，表现了“情理之争”。王志尧认为“归根结底是奉告那些曾经犯过各种错误的人到社会实践中去学习并掌握生存的本领”。 宗教说 90年代以后出现。 道教说：李安纲认为“《西游记》的主题就是道教全真道的金丹大道。”王圣乙、陈金宽、刘直等。 佛教说：王意如、康金声、李洪武贾三强等。 儒教说(心学)：朱恒夫、宋克夫、单继刚、刘辰莹等。 寓有人生哲理的“游戏之作” 对人性自由的向往和自我价值的肯定 孙悟空的形象 “心猿” 大闹天宫 呼唤有个性、有理想、有能力的人性美 师徒四人不断扫除外部邪恶的同时完成人性的升华，孙悟空最终成了一个有个性、有理想、有能力的人性美的象征。 介绍两个文学母题(章培恒) 人生的自由本质与不得不接受约制的矛盾处境，在小说中表现为孙悟空从无法无天、绝对自由的状态到受到禁制、皈依佛门正道的过程； “历险记”，便于展开离奇的情节，也寓涵着人必须经历千难万险才能获得最终完善和幸福的意义。 其他人生哲理： “真经”象征着真理，“正果”象征着理想 西行取经象征着人生进取与文明探求 艺