教用版国文5电子教学讲义L1大同与小康-云端知识教学系统.DOC

第一課　大同與小康 佚名 壹、章法脈絡 「大同與小康」此文由孔子與於蜡賓，感於魯國禮制的衰敗，不禁興嘆談起。藉由言偃的提問引起對「大同世界」與「小康世代」的想望。全文對比「大同」與「小康」在政治上、經濟上、社會上的各種差異。大同—以仁治世為最高的理想世界；小康—以禮治世，相較於大同世界，等而下之，但仍不失為明君盛世；而今的魯國，則下之又下，不值一談了。 事件－仲尼與於蜡賓 第一段：緣起　　結果－喟然而嘆 言偃提問：「君子何嘆」 關鍵 大道之行也與三代之英，丘未之逮也 總述－大道之行，天下為公 第二段：大同世界　　分述－從政治、社會、經濟三方面評論 （承上啟下）　　　　結果－謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉 總述－大道既隱，天下為家 分述－從政治、社會、經濟三方面評論 禹、湯、文、武、成王、周公由此其選 正 第三段：小康世界　　實踐　　　　　以著其義、以考其信、著有過、刑仁講讓、示民有常 反－如有不由此者，在埶者去，眾以為殃 結果－謀用是作，而兵由此起 貳、教學追追追 一、課內文意探究 1.孔子所言「大道之行也」的「大道」究竟是指哪個時期？ 答：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五帝之時。 2.「大同」、「小康」與當時魯國在政治現狀上有什麼差異？ 答：「大同」之治時，政治上行禪讓制度，相信仁治，以善為本，為儒家最佳的政治典範。「小康」之治開始正視人性的劣點，以禮治國，同時也以禮約束百姓的行為。「禮」治雖不及「仁」治對人性的肯定，但仍符合儒家對於明君的期待。至於當時魯國，禮樂制度崩壞，已與儒家對政治的期許相去甚遠。 3.「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知」皆省略主詞，請問省略的主詞為何？ 答：禮義。 4.請根據以下這段話嘗試分析孔子對於大同世界政治、經濟及社會救助的期待是什麼？ 「大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」 答：政治：選賢與能，講信修睦。 經濟：貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。 社會救助：矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。 5.課文中提到小康世界是「家天下」的世界，孔子用了哪些例子來說明？ 答：(1)各親其親，各子其子 (2)貨力為己 (3)大人世及以為禮 (4)城郭溝池以為固，禮義以為紀 (5)以功為己 6.儒家思想中「禮」是很重要的要角，但孔子又認為以禮治世的世界僅僅是「小康」，究竟孔子認不認同、希不希望以禮治世？ 答：子曰：「君子博學於文，約之以禮」，又說「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。禮在儒家學說中是對人性的約束和引導。如果人可以不必引導，就有渾然天成的善良與體諒，當然最好。但如果不能，只好用禮加以約束，這就是小康了。 7.文章末提到「示民有常」，究竟是什麼意思？ 答：示民有常：昭示人民生活的常法。常指的是「常法、常規」，也就是禮法。 8.小康之治「各親其親，各子其子」兩個「親」與「子」字，在詞性上、解釋上是否一樣？ 答：不一樣。 各其親：名詞轉動詞使用，解釋為親愛 各親其：名詞，解釋為親長 各其子：名詞轉動詞使用，解釋為慈愛 各子其：名詞，解釋為子弟、晚輩 9.「刑仁講讓」的「刑」是什麼詞性呢？是否有學過類似的用法？ 答：（1）意動詞（或稱意動用法）。 （2）類似用法如：魚蝦而麋鹿（赤壁賦）。 孔子，登東山而魯，登太山而天下（孟子 盡心上）。 10.大同世界與小康之治兩者之間究竟有什麼差異？ 答：大同與小康比較 大同之治 小康之治 時間 五帝時期 三代之英時期 治道 以「仁」為治 以「禮」為治 政治 1.天下為公 2.選賢與能 3.講信修睦 1.天下為家 2.大人世及以為禮 3.城郭溝池以為固 社會 1.不獨親其親，不獨子其子。 2.老有所終， 壯有所用，幼有所長。 3.矜寡孤獨廢疾者皆有所養。 4.男有分，女有歸。 ＊謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 1.各親其親，各子其子。 2.禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 ＊謀用是作，兵由此起。 經濟 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己 貨力為己 二、課外延伸思考◎以下成語皆出自禮記，請查閱他們的意思及典故。 1.選賢與能：選拔賢德，將政事託付給有能力的人。 【出處】：禮記 禮運：「大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。」 2.視而不見、聽而不聞、心不在焉：雖眼看其物，耳聽其聲，但因心神不在，所以好像沒看見，沒聽見一樣。形容不關心，