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浅述儒家思想对中国古建筑的影响 张强强 摘要： 儒家文化作为中国古代文化的主导思想，统治了中国社会数千年，不仅对中国的政治、经济、文化产生了巨大作用，而且主导着中国建筑文化，对中国古代建筑产生了极大的影响。本文试以儒家主要思想为出发，从中庸思想、孝祖敬天思想、礼制思想简要阐述了中国古代建筑在儒家思想影响下的发展准则，以了解我国传统建筑文化的内涵。 关键词：儒家思想、中国古代建筑、等级、中国建筑文化 建筑是构成文化的重要组成部分，因此某一时期的建筑物也必然反映当时的科学技术和文化水平，反过来说要了解一个时期的建筑，也必须探究当代建筑文化的主导思想。 在中国古代文化思想中，传统文化归纳起来可概括为儒、道、佛，三大源头， 然而佛、道之学始终居于附从地位，在中国人心目中，儒学才是正统。儒学自西汉武帝罢黜百家、独崇儒术以后的两千多年中，始终是居于统治地位的一种意识形态，儒学经历汉代经学、宋明理学等诸多历史阶段的变迁流逝，形成了一种宏大的思想文化潮流，有力的塑造了中华名族的文化心理与名族性格，它对中国古代社会的一切方面有着重大影响，是中国古代社会几千年中的精神主轴。儒家以孔子为代表，认为“礼有三本”天地者，生之本也，先祖者，类之本也，军师者，制之本也。同时也强调圆者出于方，方出于矩，讲规矩就是论方圆，儒家的思想作为一种顽强的封建政治伦理观念，对中国建筑文化的精神面貌与历史发展产生了很大影响。在中国古代建筑中表现的尤为突出。 一、中庸思想对古代建筑的影响 儒家思想强调和谐，讲求中庸、中和的人生思想与人伦观念，“中庸”是中国传统思想的最高价值原则，是由孔子提出来的。他说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸是中国人的基本精神之一。“中”为适应之谓，“庸”为经久不渝之意。“中庸”即适用而经久不渝。它后来演绎为不偏不倚、允当适度之意。古人论天文、地理、人道都不能离“中”而立。因此天、地、人三者的关系也必须以“中”为标准，即做到所谓“天人和一”。 “中庸”的观念体现在古代建筑上就是建筑的平面作对称均齐布置，布局上必须有一条庄重的南北中轴主线，起着中枢神经作用。这一格局成为中国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院等。中轴线对称的建筑观念虽然早在商周时代就开始，但最典型地代表这种中轴文化的当属明清的北京城和宫殿了。整个明清时代的北京城自南向北，沿着一条长达7.5公里长的中轴线有机的组织在一起，该中轴线以最南端的永定门为起点，以地安门北面的钟鼓楼为终点，其间建筑空间序列重重叠叠、高潮迭起又井然有序，尤以故宫三大殿的平面布局最富特色。此外，这种关于中轴线的建筑空间意识，也体现在北京一般的四合院居民住宅中。同时，中庸思想强调社会的“内聚”性，即团结和睦，追求在“向心内聚”的基础上达到统一和谐，于是为了巩固封建中央集权制的统治，权利中心（国都）设在国之中，王宫设在都城之中，而王行使最高权利的场所——“三朝”（外朝、治朝、燕朝）则布置在宫的主轴线上，以中央方位来显示王权的威严，并依靠中央的方位，使古代中国对“中”的崇拜转化为对“王权”和封建制度的皈依。 “天人合一”的中庸思想在古代建筑上还体现为中国古代建筑在发展中不追求房屋过高过大。因此，中国古代建筑从造型和体量上看，无论是帝王宫殿还是传统民居，总体上一直是向平面方向发展的，由间构成单体，由单体构成庭院，再由庭院构成建筑群，形成一种连续绵延于大地的感觉。“天人合一”的和谐观还可以从中国古代聚落选址中体现出来。古代的聚落建设，首先就是尊重自然与顺应环境，根据土地资源状况来合理安排居住用地。古代聚落建设，不仅尊重环境，对土地合理利用，还表现出了对土地、水源的保护思想。《荀子?天论》中记载：“食之以时，用之以理，财不可胜用也。”有节制地利用水资源，才能保证水资源的持续存在和长久使用，即与自然长期的和谐共处。 中庸思想也以模糊二者之间的界限，突出他们的共同点来使其和谐，达到中庸。在中国古代建筑的内部空间与外部空间之间，便表现出这种建筑美得模糊性。屋顶、墙体、门窗之类，是分隔与沟通中国古代建筑内外空间的手段、中介和过度。因此，门窗的多寡、大小、位置、形状等影响着建筑内外空间的交流，如:大屋顶出挑深远，其与外墙面构成的既非内部空间，又非外部空间，既是内部空间的延续，又是外部空间的延续，这种檐廊又称为“缘侧”。缘，连接之意；侧，旁边也。正是连接内部外部空间的“模糊”间。又如四周通透的亭、廊等等。 二、孝祖敬天思想对古代建筑的影响 儒家思想强调神与人之间的一种不平等，中国人自古以来对天地敬若神明，没有比天更高的了，天的无比高远与深邃，使得知识水平非常低下的中国古人产生了对天的神秘感与敬畏之情，因此，从远古作