朱子理气论之系统建构-国立中山大学中国文学系.pdfVIP

文與哲 第二十五期 2014 年 12 月 頁 217~302 國立中山大學中國文學系 朱子理氣論之系統建構、論域分野 及其有關「存有」之預設 ──兼論朱子學說衍生爭議之原因及 其所含藏之討論空間 戴景賢 ［摘要］ 朱子之學術史地位，有屬於整體之「中國學術」者，有屬於「儒學」者，亦 有屬於嚴格義之「哲學」者。屬於整體之「中國學術」者，在於其對於前此中國 學術之綜括與重整，並奠定一「知識系統」之規格；屬於「儒學」者，在於其結 合經學、史學、文學與性理之學，將之發展成為一新形態之儒學。至於屬於嚴格 義之「哲學」者，則在面對性理之學之各項哲學發展，充分加以吸納，並擇取一 單一之哲學立場，將之系統化，以形成特有之理論結構。 關於三項歷史地位之第一項，所謂「對於前此中國學術之綜括與重整，並奠 定一『知識系統』之規格」，其核心理念，雖源自儒學，就其涵括之內容，及擇 取之原則而論，則係本於一「義理學之知識觀」。亦即：「知識」對於「義理」 之意義，一方面在於經由「求知」而「得知」之歷程，開發人之智慧能力；另方 面，則是以不同領域之「知識」之取得，輔助人完成其「義理實踐」之需求，其 中包括政治與教化責任之完成。故以之回視以往中國「學術」與「思想」之發展， 對於朱子而言，所謂「儒學」之義涵，不應僅是「經驗之積累」與「治術之傳承」； 而亦應是透過一種具有「哲學」意義之方式，掌握其原理，由是建構「知識」之 系統。 關於第二項，所謂「朱子結合經學、史學、文學與新興之性理之學，將之發 展成為一新形態之儒學」，其核心之義，可表述為三點：第一點在於將《論語》 國立中山大學中國文學系特聘教授 收稿日期：2014 年 10 月20 日，審查通過日期：2014 年 12 月29 日 218 文與哲．第二十五期 中所展現之「孔子之學」，釋為「儒學」之核心；其中最要者，為「下學上達」 之義。第二點在於主張經學、史學、文學與新興之性理之學，其作為「學術」與 「知識方法」之意義，皆當分別以求；至於將之融會，而成為「依物」、「依理」 而貫通之知識，其所達至之「心」與「理」一之境界，則係完成於個人。此點不 僅與同時陸象山乃至其後王陽明之觀念不同，亦非西方近代以「歸納」、「演繹」 「實證」作為「系統建構」之義。第三點在於「學術」之發展，「宗派」分、合 所形成之取徑差異，與各專門知識議題之論述外，「普遍方法」之建構，具有不 同層次之意義；皆屬切要。 至於關於第三項，所謂「面對性理之學之各項哲學發展，充分加以吸納，並 擇取一單一之哲學立場，將之系統化，以形成特有之理論結構」，則是因應宋代 理學發展之需求，將不同論域之哲學議題予以切割，並以「存有學」之終極立場， 作為「宇宙構成論」、「認識論」與「心性論」之支撐，由是展現一完整之形而 上學體系。 本文之論述目標，主要即在針對第三項朱子有關形而上學體系之建構方面， 加以條理與解析。其步驟有五：第一階段，在於分析朱子對於哲學議題之理解， 及其所設定之「理氣論」框架。第二階段，在於分析朱子哲學系統之組織原理， 及其所因應於時代之需求。第三階段，在於分析朱子系統之「靜態」性格，及其 所需之補充理論。第四階段，在於分析朱子「格物說」之認識論基礎，及其作為 義理學方法之意義。第五階段，在於分析朱子學說衍生爭議之原因，及其所含藏 之討論空間。 關鍵詞：朱子、理學、宋代哲學、中國哲學史、中國思想史、理氣論 朱子理氣論之系統建構、論域分野及其有關「存有」之預設 ──兼論朱子學說衍生爭議之原因及其所含藏之討論空間 219 一、朱子對於「形而上學」議題之理解及其理氣論之結構框架 朱子（字元晦，一字仲晦，號晦庵，1130-1200）之學術史地位，有屬於整體 1 2 之「中國學術」者，有屬於「儒學」者， 亦有屬於嚴格義之「哲學」者。 屬於整 體之「中國學術」者，在於其對於前此中國學術之綜括與重整，並奠定一性質屬 3屬於「儒學」