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第三节 教师道德与儿童观 其实有一百 （No way. The hundred is there） 马拉古奇 L. Malaguzzi 儿童 是由一百种组成的， 儿童有 一百种语言 一百双手 一百个念头 一百种思考、游戏、说话的方式； 还有一百种倾听、惊奇和爱的方式 有一百种欢乐，去歌唱去理解 一百个世界，去探索去发现 一百个世界，去发明 一百个世界，去梦想。 儿童有一百种语言 （这一百是一百个一百的一百） 但被偷走了九十九种。 学校和文明， 使他的身心分离。 他们告诉儿童： 不需用手去想， 不需用头脑去做， 只需听不要说， 只要理解不要快乐， 爱和惊奇 只属于复活节圣诞节。 他们催促儿童 去发现早已存在的世界， 儿童的一百个世界 他们偷走了九十九个， 他们告诉孩子： 游戏与工作 现实与幻想 科学与想象 天空与大地 理智与梦想 它们是水火不容的。 他们就这样告诉儿童： 一百种并不存在。 儿童却说： 其实真的有一百。 ——Malaguzzi L等：《孩子的一百种语言》，台北：光佑文化事业股份有限公司1998年版，第9页。 我国青少年传媒研究者卜卫曾作为特邀嘉宾参加过一期《实话实说》的节目拍摄。那次谈话的主题是动画片。拍摄现场坐满了学生，有中学生、小学生和幼儿园的孩子和他们的家长。主持人崔永元问孩子们是否看过动画片，孩子们拉长声音说“看过”。“为什么看动画片”？孩子们愣了一下，然后纷纷说：“为了——受——教——育。” 孩子们的回答着实令人惊讶，看动画片难道不是为了娱乐吗？一个孩子振振有词地说：我喜欢国产动画片，因为可以受教育。我不喜欢看外国动画片，那里面尽是色情暴力。崔永元问他：“你看到什么色情了？”这个孩子迟疑了一下，然后很快地说：“他们亲嘴。”全场哄堂大笑。在一片“受教育”的声浪中一个胖乎乎的男孩抢过话筒说：“我看动画片就是为了休息，我老学习太累了。”这个男孩真了不起。 随后，崔永元为孩子们放了一个外国木偶动画片。然后问孩子们：“好看吗？”孩子们答“好看”。崔永元又问：“你们受什么教育了？”孩子们答不出来了。 崔永元请一个前排女孩站起来。这个女孩可能是这些孩子里面最小的，大约只有5岁。崔永元问她：“你喜欢国产动画片还是外国动画片？”她说：“外国动画片。”“为什么？”小女孩毫不犹豫地回答：“因为外国动画片好看。”她太小了，还没有学会揣摩大人的心思说话，所以她说了实话。 ——卜卫：《成长的权利》，《中国青年报》2000年9月6日。 功夫熊猫片段 郭靖的三种老师 儿童观 自人类诞生以来，儿童就一直存在着，但他们的内在精神和独立人格却并没有随人类社会历史的发展而得到肯定，整个社会尚未在意识水平上把儿童和成人这两个概念从宽泛的“人”的概念中分离出来。 菲利普·埃里斯的著作《童年的世纪》（Centuries of Childhood, 1962）是关于儿童历史的最为详尽的考察。根据他的研究，儿童的概念是一个相对较新的发明。在中世纪，儿童这个概念并不存在，区分儿童与成人甚至年轻人的那种本质的认识并不存在。儿童作为人之初的“儿童”的原生状态，被认为是“具体而微的成人”。 在西方，十六世纪的夸美纽斯出版世界上第一本属于儿童的画册《世界图解》，意味着儿童视野的出现。在中国，儿童的发现是“五四”时期的重要事件之一，鲁迅在1918年5月的《新青年》上首先发出了“救救孩子”的激情呐喊，胡适也在随感录里热切地期盼中国新生的一代能够脱离“父母福气的材料”的依从品性，成为真正的“将来的‘人’的萌芽”。（胡适：《随感录·二十五》，《新青年》第五卷第三号，1918年第9期。） 发现儿童的代表人物：卢梭在西方最早“发现”了儿童，周作人最早在中国“发现”了儿童。 卢梭指出： “在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。” “大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。……如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。” ——卢梭：《爱弥尔》，商务印书馆1994年版，第74、91页。 周作人：《儿童的文学》（该文最初是周作人在1920年10月26日为北京孔德学校所做的演讲，之后刊登在《新青年》第八卷第四号。它的刊发标志着中国现代儿童观的形成。） 从心理的角度肯定了儿童作为人的发展阶段，强调了儿童的人生权利。 “儿童在生理心理上，虽然和大人有点不同，但他仍是完全的个人，有他自己的内外两面的生活。儿童期的二十岁年的生活，一面固然是成人生活的预备，但一面也自有独立的意义与价值。”（周作人：《儿童的文学》，《新青年》第八卷第四号，1920年第12期。）至此，儿童作为个体生命初始阶