美学原理04_自然美课件.pptVIP

《胠箧》：“夫弓弩毕弋机变【当作“辟”】之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；……故天下每每大乱，罪在于好知。”《天运》：“其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者。”《刻意》：“万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之。” 庄子提倡既不控制他者也不被他者所控制的群己之道。将此贯彻到人与自然的关系上，就是“天放”。 《庄子·至乐》：“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲦，随行列而止，委虵而处。” 《山木》篇：庄子→鹊→螳螂→蝉 《则阳》：“故圣人，……其于物也，与之为娱矣。” 《庄子·马蹄》：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！” 有论者评道：“这一幅幅画面，显然是尚未脱离与禽兽共居之生活状态的原始人群。……他要求仅仅保留人之纯生物学上的本性。” 弘一法师：“何分物与我，大地一家春！” 《抱朴子·诘鲍》：“群生以得意为欢。故削桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非鸟所欲；促辔衔镳，非马之性；荷軏运重，非牛之乐。诈巧之萌，任力违真。伐生之根以饰无用，捕飞禽以供华玩。穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意。” 陶渊明：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。” 郑板桥：“平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！……所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。……大率平生乐处，欲以天地为囿，江汉为池，各适其天，斯为大快。比之盆鱼笼鸟，其钜细仁忍何如也！” 龚自珍：“予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之。纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其椶缚。以五年为期，必复之全之。……呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！” 以天地为庐，视自然为自己的家园而与之融合为一，是中国古人的天人宇宙观。享受世界的亲和是中国美学的重要思想。中国古人与自然保持着一种存在论的亲和关系，这在世界其它古代文明中是极为罕见的。在中国古人那里，草木虫鱼都可以成为他们的朋友。中国艺术家对世界万物，几乎富有一种宗教性的情怀。 罗大经：“苍藓盈阶，落花满径” 王维：“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。林下水声喧语笑，岩间树色隐房栊。” 清初画僧渐江：“为爱山居碧玉围，含毫未识倦和饥。故人策杖时相过，分得松阴染布衣。” 明代计成《园冶》：“围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末。……轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。梧阴匝地，槐荫当庭；插柳沿堤，栽梅绕屋。结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠。……紫气青霞，鹤声送来枕上；白苹红蓼，鸥盟同结矶边。” 宗白华：“中国建筑在山川中为山水之附着物，与山水融合，如雕镂之附于物体一样。……不似希腊庙宇独立于自然环境中，相抗立，中古大教堂则矗立于城市鳞鳞万互之上，整个城市建筑群与大自然相对立，而控制之。” 帕特农神庙（Parthenon） 巴黎圣母院西门 罗马 朗特别墅（16世纪） 西方园林是人工的，中国园林是自然的。西方园林有一个内隐的原则，即“人是自然的主人”；中国园林则强调“人是自然的一部分”，与自然的密合成为造园的根本原则。 西方园林多几何构置；中国园林多曲线，野趣天成，很少有几何构置。 意大利传教士马国贤（Matteo Ripa 1682-1746）：“畅春园以及我在中国见过的其他乡间别墅，都同欧洲大异其趣，我们追求以艺术排斥自然，铲平山丘，干涸湖泊，砍伐树木，把道路修成直线一条，花许多钱建造喷泉，把花卉种得成行成列。而中国正相反，他们通过艺术来模仿自然，因此，在他们的花园里，人工的山丘造成复杂的低相，许多小径在里面穿来穿去，有一些是直的，有一些曲折，有一些在平地和涧谷里通过，有一些越过桥梁，由荒石小道攀登山顶。湖里点缀着小岛，上面造着小小的庙宇，用船只或桥梁通过去。” 宗白华：中国绘画“深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一”，“有时亦或寄托于一二人物，浑然坐忘于山水中间，如树、如石、如水、如云，是大自然的一体。” [元]倪云林 江亭山色图 容膝斋图 程邃 山水册之一 史前洞穴壁画 乔尔乔内《田园音乐会》 * 苏辙《栾城集》第十七卷记载墨竹大师文与可言论 富春山居图（局部） 苏州退思园 沈复《浮生六记》卷1：“少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释。” 卷4记雪中登黄鹤楼：“余与琢堂冒雪登焉。俯视长空，琼花飞舞，遥指银山玉树，恍如身在瑶台。江中往来小艇，纵横掀播，如浪卷残叶，名利之心