金阳平近作中的感性现象学-BETWEEN艺术试验室.PDFVIP

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金阳平近作中的感性现象学-BETWEEN艺术试验室

如果这⾁⾝⽆处寄寓: ——⾦阳平近作中的感性现象学 孙善春 不倦的镜⼦啊,你为什么那么执着? 你就是希腊⼈说的另⼀个⾃我,你时时刻刻都在暗中窥探监视 将我跟踪,尽管我已经成了瞎⼦ 我看不⻅你,但却知道你的存在 —博尔赫斯 ⼀ 参照古希腊⼈亚⾥⼠多德的⽤法,法国哲学家⻢⾥翁(Jean-Luc Marion)指出,“注视”的含义其实是 持续的监视, ⼀种通过⺫光的持有 (tenir à l’oeil) 。但,当我⼒图“注视”⾦阳平的作品“灵园”时,却未能 从中“持有”什么特别具体的东⻄。原因或者在于这2009年的作品是动画,看似平淡⽆奇的画⾯述说着普 通⼥⼦的⼯作与⽣活。⽽⼀直吸引着我的⺫光的,倒是那个不断游⾛的点,⼀个红点。不知道这个红点 是什么,以及它为何不停游⾛,仿佛要看遍这个世界,或这个动画作品中的世界,其中的所有⼈,与事 情,就算是⾥⾯⻋间的嘈杂,上紧发条的熊猫,坠落的⻜⻦,也没能让我将这个红点画家的⼀系列近作 联系起来。然后,我开始看画家的新作,脸,许多脸;他⾃⼰,与别⼈的脸。 ⼆ 画家⾃称,他要画许多证件照,俗称“⼤头照” ,实际只是“⼤脸照” 。证件照的发明据说始于法国警察头 ⺫⻉蒂永,⺫的,应该也⼤致等于⻢⾥翁所说的,为了“持续的监视”的“注视” 。⽽实际上,注视,作为 “看”的⼀种,如⻢⾥翁所说,有着多种意义与可能,⽐如,“将⾃⼰的⺫光加之于与之对峙者。观看者采 取了被看者的位置, 被展现的现象反过来成为⼀种展现” ;换⾔之,这被注册的⼈(照⽚,脸)也就并 不⼀定成了“被持有”的对象;被注视的脸反过来同样注视着我们观者这般的注视者:这是看的神秘,它 将看者带⼊到⼀个“互逆性”的交织关系中来。⼀种共存。 ⽽在⽇常⽣活中,⼈们并⾮那么常常注视或惯于注视,⽆论对⾃⼰,还是他⼈。(想想看,你在⽣活中 ⼏曾注视过⾃⼰,或者他⼈的脸?)看到镜⼦⾥的⾃⼰会发慌的,⾦阳平说。为什么?因为孤独吗?的 确,在画家的⼯作⼿记中,他提到了“孤独” ,并联想起“忍冬花” ,或者是借以⾃况(感谢汉语,多好的 名字,要忍耐如严冬的孤独的花)。⼜据古希腊⼈柏拉图的说法,⼈的孤独乃是因为被分裂成⼆体的不 完整,⽽这个曾经为“⼀”则是“灵魂”的记忆才能为证。换句话说,因为⼼的孤独,孤独的⼈才触及了其 ⾝体:孤独的⼼寄寓于孤独的⾝体中。⼼灵的家园是⾁⾝。或者由此,我们得以窥⻅画家⾦阳平的“脸” 系列中的重要探索:对⼼灵与⾁⾝的观照。 三 如果说让⼈孤独的是“灵魂” ,镜⼦也是⼀种“灵” ,幽灵。正如梅洛-庞蒂(Maurice Merleau-Ponty)所说 :“镜⼦的幽灵从外⾯拖曳着我的⾁⾝,与此同时,我的⾝体的全 部不可⻅的部分得以投向我所看到的 其他⾝体。⾃此以后,我的⾝体能够包含某些取⾃其他⼈的⾝体的部分,同样地我的实质(substance) 也成为其他⾝体的实质。”即是说,镜⼦不单令⼈通过注视照⻅⾃⼰的孤独,也给予这孤独者⼀个可 能,引领他⾛向他⼈与另⼀个世界,⼀个共同的新世界。镜⼦是 “⼀个具有普遍魔法的⼯具……它把事 物变成景象,把景象变成事物,把⾃我变成他⼈,把他⼈变成⾃我”。于是“⼈是⼈的镜⼦”成为可能,⾁ ⾝是⼀个 “镜⼦现象”。就这样,通过这样⼀种主动性—被动性的相互揭⽰,⼈们得以明⽩那使⾝体成其 为⾝体的东⻄,才有可能⾛向⼀种⼈“深层的⼀般性”存在,⼀种新的⽣活世界。 ⾦阳平是画家。⾯对孤独,他选择的并⾮只是如“忍冬花”之忍;他要表达。表达,如果按照梅洛-庞蒂的 感觉现象学说法,就是表在⾝体-主体的⾝体性之上增加了意识维度,因为表达不仅具有沟通 ⾃我与外 部世界的作⽤ ,也是⾃我意识的起点 。⾦阳平将其近作的⼀系列脸作品命名为“我是谁” ,已经清楚地 表明这⼀⾃我意识:这个“我” ,当然不是⾝份证上的那个表⾯的图像,不是那个惟⼀的代号或数字或ID 地址(数字时代的⽐特家园);这个作为“我”的脸,有⼒提醒着⼈⾁⾝的存在与灵的漂流,令⼈惶恐不 安,让⼈意欲遁⼊虚⽆,同时却⼜引领着⼈渴望超越并有所⾏为。 绘画中的脸,可以⻓久注视。画家笔下这些脸,⽆论是⾃画像还是他⼈,都有着鲜明可⻅的红⾊线:是 否,如果没有这样的作为界限的轮廓,这些脸就会⽆法固定,⽽消失在⽆限的虚空中去?还是,这条电 影“细细的红线”提⽰我们的那样,

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