2017年九年级语文下册第七单元第26课《庄子》二则作者作品素材语文版.docVIP

作者作品 　　1．关于庄子 　　庄子名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，大体与孟轲同时而稍后。我国古代著名的哲学家和文学家。他一生生活贫困，曾靠织履和借贷度日。除做过蒙城管理漆园的小官外，一生隐居不仕。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。他具有朴素的辩证法思想，但又宣扬虚无主义和宿命论。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是，一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。但他愤世嫉俗、鄙视富贵利禄，揭露统治者宣扬的“仁义”的虚伪，对后世也产生了一定的积极影响。 　　庄子既是一位著名的思想家，又是一位杰出的文学家。 　　2．关于《庄子》 　　庄子及其后学者所著《庄子》一书，唐代以后又称《华南经》，是道家经典之一。《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，言辞瑰奇，善用寓言与比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）他创作的许多寓言故事，如“螳臂当车”“东施效颦”“大匠运斤”“庖丁解牛”等至今为人称引。 　　《庄子》不仅是一部论述精到的哲学论文集，还是一部文采绚烂的散文集，同时也是一部言简意赅的古代寓言集。庄子的文章在先秦诸子中具有独特风格。 　　3．关于《庄子·应帝王》 　　《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢?那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。 　　全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。 　　4．《庄子》中的寓言 　　寓言是一种用故事来寄寓道理的文学体裁，是比喻的高级形式。它篇幅短小，具有明显的讽谕意义，以述说的故事为喻体，以阐述的教训和哲理为本体，具有极大的思想启示力量。其主题思想多是借小喻大，借远喻近，借古喻今，借此喻彼。 　　寓言文学在世界上有三大发源地：印度、希腊、中国。印度有经典《三卷书》《百喻经》，古希腊有集子《伊索寓言》，而中国古代却没有专门的寓言集。中国古代寓言夹杂在论说文和史传文中。只是论证的手段，并未独立成篇。虽然如此，但中国古代寓言叙写生动，哲理深刻，独立流传，具有无穷魅力。 　　先秦是古代寓言的产生期和第一个繁荣期。随着社会经济的蓬勃发展，引起了空前的学术繁荣，出现了“百家争鸣”的盛大局面。在学术争鸣中，出现了用寓言故事写政治哲学思想的倾向，把寓言看作是一种战胜论敌的有效手段。当时在政治上还是一个分裂局面，也没有正统思想和传统艺术形式的束缚，尽可以放胆言论，而无所顾忌。当时为了配合现实需要，通俗而广泛地宣传自己的学说，各学派在吸取民间譬喻的基础上创作了大量的寓言故事。 　　《庄子》寓言也正是在这种大背景下出现的。 　　《庄子》对寓言文体的贡献，首先是“寓言成为一种文艺，是从庄子开始的”（臧克家语），这是因为： 　　1．作为一种文艺，就应独立成篇。而《庄子》寓言正呈现独立成篇的趋势。据《中国中学教学百科全书·语文卷》记载，《庄子》共有寓言二百多个。如果不从“道”的角度去理解，那它就是不连贯的一个个寓言故事，而且更具有现实意义。因此，严北溟先生干脆称其为“寓言集”。严北溟在《中国古代哲学寓言选》的序言中说：“《庄子》既是哲学书，也是寓言体。”纵观全篇，《庄子》大部分都是故事的叙述，纯粹的议论文字很少。正如这部书自述其特点时说：“寓言十九，重言十七。”意