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中国哲学史 I-1. 西周神学天人思想 I-1. 西周神学天人思想 I-1. 西周神学天人思想 I-1. 西周神学天人思想 I-1. 西周神学天人思想 I-1. 西周神学天人思想 I-1. 西周神学天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-2. 周易天人思想 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I. 中国哲学思想的萌芽 目的：说明中国哲学发生的情形及中国哲学形成的准备情况。 时间夸度： “中国哲学的形成”显然是为这一阶段的下限。至于上限，乍看上去它似应是open的。然而，由于“中国哲学”是已然成就了的哲学学术形态，所以，从哲学史发展及叙述的逻辑上讲，这个已然成就的“中国哲学”无疑又应当作为划定其上限的逻辑标准。相应地，那些于此之前、与之相关并作为其资源的文献、思想及理论，则理应成为上限的主要考虑内容。而无论是从文化传统的设定来看，还是从历史过程中已然展开并于不断成就后已然“死去”的史实来看，抑或是今天学术研究已然形成的有关学术规范来看，此所谓 “中国哲学” 即是兼容了并不断兼容其他哲学学派理论思想成果的以儒家哲学为主体的哲学形态，“中国哲学” 的历史发展也体现为儒家哲学在汲取兼容的发展过程。 因此，接下来的问题便是，一，确认儒家哲学——在很大程度上也是中国哲学——的形成问题，它的代表、标志，时代等。这属于下限的确认问题；二，此前哪些思想文献、什么时代的思想，怎样的思想观念及社会主张，是为成就儒家的主要资源？这属于上限的确认问题。 答案：一，中国哲学形成的时代是春秋末，标志为老子《道德经》及孔子《易传》。两者成为儒家哲学的主体内容。此“中国哲学思想的萌芽”之下限；二，与《道德经》及《易传》即儒道思想相关并作为其资源的思想之形成、发展的时代，理当为之上限。故，“中国哲学思想的萌芽”的上限为周初，亦周公思想及《周易》文献代表的时代。 BC780年，地震；771年，骊山被杀，褒姒被掳。平王继位，770年由镐京东迁至雒邑 BC715年 十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鷁退飞过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰；「是何祥也？吉凶焉在？」对曰：「今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。」退而告人曰：「君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。」? * 第一编 中国哲学思想的萌芽 ? 西周 —— 春秋末 主旨 跨度 天人观念 内容 第一编 中国哲学思想的萌芽 自然观念 人文思想 文献 甲骨文文献 周易 方法 天人观念 —— 天人观念 自然观念 —— 自然观念 人文思想 —— 人文思想 书 诗 周礼 春秋（左） 国语 礼记 仪礼 其余 考古发现 后人研究 第一编 中国哲学思想的萌芽 西周神学天人思想 《周易》天人思想 春秋天人思想及发展 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。 《礼记·表记》 天惟时求民主 《尚书·多方》 节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。《尚书·召诰》 惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。 《尚书·多方》 大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城 《诗经·大雅·板》 服惟弘王，应保殷民。 亦维助王，宅天命，作新民。《尚书·康诰》 I-1-1 政治神学思想 天人相与 《尚书·洪范》：九疇 王訪于箕子。……箕子乃言曰：「……天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。 五行：水，火，木，金，土。 五事：貌，言，視，聽，思。 八政：食，貨，祀，司空，司徒，司寇，賓，師。 五紀：歲，月，日，星辰，歷數 皇極：天子作民父母，以為天下王。 三德：正直，剛克，柔克 稽疑：卜筮 庶徵：雨，陽，燠，寒，風，時 五福-六極：壽，富，康寧，攸好德考終命 兇短折，疾，憂，貧，惡，弱 I-1-2 五行思想 《尚书·洪范》：九疇 五行 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。 五事 一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。 天人比 道德体系 I-1-2 五行思想 说理雏形 1，无生克关系；2，无相互间关系的