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I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I-3. 春秋天人思想及发展 I. 中国哲学思想的萌芽 * I-3-1 天人思想及思潮 ——远天：变风、变雅中的怨天、恨天、骂天 《左昭十三》： 初，（楚）灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。投龟诟天而呼曰：是区区者而不余畀，余必自取之。 ——远天近人 《左僖十六》： 十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鷁退飞过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰；「是何祥也？吉凶焉在？」对曰：「今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。」退而告人曰：「君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。」 叔兴：是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。 《左昭十八》： 夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：「是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！」戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：「宋、卫、陈、郑也。」数日，皆来告火。裨灶曰：「不用吾言，郑又将火。」郑人请用之，子产不可。子大叔曰：「宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？」子产曰：「天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？」遂不与，亦不复火。 自然观 阴阳思想 西周时期…… 尚书·周书·周官： 立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳。 诗·小雅·公刘 笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。 国语·周语上 纪农协功，曰：‘阴阳分布，震雷出滞。’ 国语·周语上 幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞，源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。 自然观 阴阳思想 西周时期…… 春秋时期： 昭公二十四年 夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：“将水。”昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克莫，将积聚也。” · 相对复杂、系统的阴阳解释： 自然意义的阴阳范畴 稳定的阴阳的含义 阴阳的复杂关系 阴阳的普遍性 互根 生克 消息 …… 叔兴：是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。 尚书·洪范·五行 水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。 自然观 五行思想 西周时期…… 春秋时期： 襄公二十七年? 子罕曰：“……天生五材，民并用之，废一不可…… 昭公二十五年? 子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。……简子曰：”敢问何谓礼？“对曰：……天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声；为君臣、上下，以则地义；为夫妇、外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明，为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；为温慈、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也；好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也！” 自然观 五行思想 西周时期…… 春秋时期： 昭公三十二年? 史墨曰：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。” 昭公三十一年? 十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子羸而转以歌。旦占诸史墨，曰：“吾梦如是，今而日食，何也？”对曰：”……庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。“? · 五行及其关系： 生克（胜）关系 解释的普遍性 自然观 五行思想 西周时期…… 春秋时期： 水 火 木 金 土 · 五行及其关系： 生克（胜）关系 解释的普遍性 西周天人观念—周易天人观念—春秋思想思潮 小结（略） * * *