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中国哲学史 * 第二编 先秦哲学 第一章 孔子 第一章 孔子 1-0 孔子生平 名 丘 字 仲尼 551-479BC 鲁国人 祖：先世为宋国贵族 居：鲁乃周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称 历：年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。 30余岁时开始授徒讲学。 35岁之齐，归而整理诗书礼乐，弟子日多。 51岁中都宰，后升为司空和大司寇。 55岁率弟子去鲁，周游列国。 68岁归，致力教育，整理诗、书等籍，修春秋 史料：《论语》《左传》《史记·孔子世家》 等 作品：《论语》（另《大学》《中庸》《易传》等传） 论语 关于《论语》 《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ——班超《汉书·艺文志》 学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九 尧曰第二十 孔子的门人有关孔子言行的记录集，约成书于战国初期（当在《左传》之前）。 现存20篇（492章） 《论语》和《孝经》在汉乃初学者必读，进而再习五经 1-1 正名思想 1-1-0 关于“正名” 第一章 孔子 名,自命也。——《说文》 黄帝正名百物。——《礼记·祭法》 “名”与秩序 秩序与“正” “名”？秩序？ 1-1 正名思想 1-1-1 礼坏乐崩的时代——天下无道 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。——《论语·季氏》 “郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》） 1-1-2 正名[1]——复礼 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无所措手足。 《论语·子路》 1-1-3 正名[2]——礼之内容 君君臣臣父父子子。（《论语·颜渊》） 1-1-4 正名[3]——克己复礼的修养方式/途径 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格 （《为政》） 上好礼，则民易使也。 （《论语·宪问》） 1-1-5 正名[3]——仁的修养标准 人而不仁如礼何。（《论语·八佾》） 第一章 孔子 仁 核心范畴；“仁学” 1-2 仁学体系 第一章 孔子 1-2-1关于“仁” Seal Characters s05656 Bronze Characters b12242 Seal Characters L31211 许慎：“仁，亲也。从人二。” 段玉裁注解：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶锋言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。”。 仁 核心范畴；“仁学” 1-2 仁学体系 第一章 孔子 1-2-1关于“仁” 《尚书·金滕》：“予仁若考”。 1“仁”义“亲”，春秋以前即是重要的概念。指亲而近人之才能、美德。 2 “仁”的美德指在处理人际关系时应有的和睦、爱等美德。 许慎：“仁，亲也。从人二。” 3 孔子的仁学思想是在总结及发微早期思想而来，把它提高到伦理哲学的最高点，从而形成为一种系统的学说体系。 1-2-2 关于孔子说“仁” 1“仁”字是孔子使用频率最高的术语之一。《论语》58章中使用“仁”字达109次，超出所用的礼、乐、道、德、义各字很多。 段玉裁注解：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶锋言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。”。 2孔子有许多有关“仁”的说法。粗略归纳，大致有如下几类说法： 第一：谓“爱人” 汎（泛）爱众而亲仁，（《学而》） 第二：为“复礼” 克己复礼，为仁。（《论语·颜渊》） 第三：言德政 “节用而爱人，使民以时”（《学而》） 1-2 仁学体系 1-2-3“仁”学体系的思想内容 “仁”体现为达到“礼”的规范在处理人际关系时的自我道德准则。 汎（泛）爱众而亲仁，（《学而》） 其次，以“亲亲”为基础的“礼”即是这种关系的具体体现。 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》） 再次，在基本性质上，它是有关自我修养以服从社会规范的方法原则。 第一：自我克制。 “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《卫灵公》） 第二：自我克制是自觉的行为。即由己不由人。 第三：服从社会规范，或“复礼” “为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》） 首先，“仁”的内涵是指有关社会关系上的亲睦关系。核心