子程子曰.docVIP

中庸 『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」 第十七章 『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之 ，子孙保之。」 『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天 申之。』」 『５』「故大德者必受命。」 第十八章 『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述 之。」 『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名 。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。 斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父 为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子 ；父母之丧，无贵贱，一也。」 第十九章 『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」 『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」 『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。 旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」 『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如 事存，孝之至也。」 『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼 ，□［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」 第二十章 『１』哀公问政。 『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」 『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」 『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等 ，礼所生也。」 『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」 『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲 ，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」 『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也 、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行 之者一也。」 『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之 ；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」 『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人 。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣 也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大 臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。 柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德， 所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大 臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事 ，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治 乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」 『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不 困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获 乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚， 不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」 『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从 容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」 『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」 『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思， 思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。 人一能之，己百之。人十能之，己千之。」 『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」 第二十一章 「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」 右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章， 皆子思之言，以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性 。能尽物之性，则可以赞天