庄子内七篇语解.docVIP

t\208.chi 莊子內七篇語解 逍遙遊 首先以小大之辯說出莊子心目中的大的嚮往。 宋榮子的型態就是超越了世俗人所追求的成就的境界，至於更高的境界是什 麼呢？列子所代表的道家人物是更高的境界，（然而所以更高的御風而行之術之 如何解釋，應待其宇宙論的理論型態確定之後再作詮釋進路的決定。）然而此一 境界仍有所待，有一種不待的境界是至人、神人、聖人之所為者，才是莊子的最 高境界所要肯定的。 得到至人之境界的許由，他對於政治體制中的君位是毫無興趣的。這是至人 境界對政治的態度。他們倒底有什麼成就，可以連人間世中最高級的地位都不屑 一顧呢？莊子便藉著肩吾與連叔的對話把至人的境界說出，並作為至人不肯為天 下的道理所在，首先是肩吾聽接輿說到神人的性能，直如神仙之一般，而連叔則 說出此類神人的知能是超越世俗中人的眼界的，他們生活的情況更不是世人所能 想及的，此處指出神人、至人的知能境況，至於其所言之真義究竟在理論上應以 具象認知亦或抽象認知，則應待其宇宙論中的人存有者之性能的觀點解明之後再 作說明。 如果得天下對世人而言代表了一種成就上的滿足，則這種滿足對神人而言是 無用之物，如果有人執著這種滿足，卻發現別人甚至不屑一顧，則對他的價值觀 體系將是重大的打擊。 莊子與惠施對於事物之有用無用之辯，是在消遙遊的境界尚未具體提出它的 內容之前，率先說出不同境界心態者，對於事物之態度是有著截然不同的處理原 則的，所以莊子將要講出的最高境界，也將是會有截然不同於世俗之人對一切問 題原有的觀點的。 齊物論 南郭子綦先表現出一種沒有情況的情況，是一種「吾喪我」的道家功夫，這 是莊子型態的體道功夫，與無己、無功、無名，有同樣的趣向，其真義後文將更 易顯露。這種功夫是要達道體道的的進路，但是對於一般人而言，是不能直接進 行這種功夫的，必得要先在理性結構中經過理性進路的洗滌功夫，先在認識上理 解了道的情況，（是情況，即是境界，而不是一種新的知識內容，要以本體的觀 照來對待，而不是客觀且具體的知識來認識。）道的情況不能直接描寫，如果沒 有那種相應的心境，即使描寫，亦將視若無睹。所以南老師先藉著一種自然界的 現象說出一般的表演的真象，是一種有待的表演，即人籟與地籟的情況，再反問 是什麼使它們如此表演的。此一反問，將有助於顏同學去想想那些通常已經以為 是真實的觀念，到底是如何成其真實的？它們是怎樣跑到我們的心中的。 在那個天才橫流的莊子時代，理論家們難得得著了新的理論，於是一天到晚 以辯論為盛，但是他們用盡了畢生的力氣之後，卻還是誰也辯不倒誰，（甚至弟 子們也還將辯下去呢！）結果是，每一個人都辛苦的要死，但是他們倒底真的知 不知道自己所說的理論之根基穩不穩固呢？理論一定是根據著最高的真象而說出 的吧，（「若有真宰」）但是那最高的真象是不易把捉的，（「而特不得其朕」 、「有情而無形」）來自那最高真象的所有人間議論，就好象那來自生命根源而 有的身體百官一樣，其實大家都是它的顯現而已，可是你可以想像身體百官互相 爭勝嗎？雖然你看到了天才家們卻以理論日日爭勝呢！一但拿到了一些什麼真理 ，便要在真理的崗位上固守堡壘，並且隨時發出攻擊的號角，不斷地拼個你死我 活，一輩子好戰，除了作戰啥也不管，豈不可憐，這真是一種最悲哀的生命型態 了。 是不是所有的天才都是這樣子呢？有沒有不是這樣子的天才呢？（有，莊子 。）這一類的假天才都是因為受到了意識型態的執著，（「成心」）所以才變得 如此，他們不知道，意識型態是每個人都有的，不能擺脫這種執著的心態，則每 一個人，包括笨蛋，都可以以一套意識型態來構造一個觀念體系，然後議論是非 ，所有是是非非之議論都是這樣來的。這就是憑空造出一個觀念的世界，觀念假 如都是如此造出的話，神仙也沒法破除了，我就更沒辦法了。（所以意識型態的 破除，是建立真知的第一要件。） 說話是要說出一些什麼東西才算是說話，而不是吹吹口哨就算了，但是真正 的東西通常不是容易說出來的，老子要說話前不是先警告說所說的可能非真的嗎 ！所以說著真象的那些語言可能不見得就是說著真象的，那他倒底說了話了嗎？ 還是其實也沒能算是說了呢？還有，對於真象的那些辯論，倒底算不算真的在辯 論了些什麼嗎？ 逍遙遊中有造物者，齊物論中表出「道」。（道是造物者的本義，但是是本 體論意義的造物，而不是宇宙論意義的創生觀念，宇宙因真象及意義而「有」， ，有是有此真象及意義，至於那宇宙的發生，也是在一些意義的階段中發展而出 的，在一個不為目的而卻有巧妙的安排下發生了，發展了。那個巧妙地安排者是 道，那個被安排的是天地萬物，天地萬物的本質是氣，莊學論宇宙的各種情形， 是交給氣來處理的，論整體存在界的根本意義，是由道來說明的。