中医书籍-534-心医集.pdfVIP

篇名心医集 书名：心医集 作者：祝登元 朝代：清 年份：公元1644-1911年 目录 篇名叙 属性：杪春闻茹穹祝君游于潇水钤山之间，予时病甚，急欲拿舟溯洄相访，逡巡未能也。 无何，观察田公投予书 二帙，急读之而颇悉祝君之提醒静功、心医纪验。作而叹曰∶斯其为寿身寿世之要道，是 谓仁者以天地万物为 一体，岂为方术家呼吸吐纳之 说乎！祝君夏日过章门，予邂逅适愿，获览其所惠诸集， 益为向慕。予闻万物 耗于动而生于静，静者神明之舍，群生芸芸，于此待命，而斟酌不竭者也，惟静能养。孟 子云∶苟得其养，无 物不长。是岂落见闻知解者。武侯志在经世，而曰非宁静无以致远。宋儒绍明圣贤之道 统，亦只使人于静中看 喜怒哀乐未发气象。夫世间声色货利，人我是非，一息而攻取构诱者，百千万状，惟静以 照之，如杲日当空， 氛翳尽扫，是为蟠地际天，继往开来，莫大之功用，故曰静功，祝子之学，盖性命道德之 指归，而非神仙方术 之余唾也。若其医效等于见垣，刀圭立起痼疾，祝君实有一段济世利物之念， 如饥渴， 亦犹自任天下之重者 ，引匹夫不被为己辜。吾固谓此仁者万物一体之学，非至诚不能与于斯。宜其守漳之日， 痛悯沟瘠，家至而户 诊，郡篆在前，药囊在后，即以此脱屣五马无悔也。夫天下大矣！负 抱痛者众矣！茹穹 不能以一身为风马云 车，故集方纪验，广布以拯世，而静功之玄妙与之俱传，以俟解人之自悟。 大司马总制郎公为序以行，而不佞为数语殿其后。夫予 所言，则犹是儒者主静之学、圣贤成己成物之旨也。神仙有无何渺茫，茹穹所亲授于无生 子李华卿者甚奇，而 道缘药缘。其所作合，更深更广。异时得从匡庐、云水奉杖履以周旋，茹穹倾筐倒箧以开 示愚蒙，当必有进于 斯者，视予所言，真不啻管窥而蠡测矣。 \x顺治丙申之秋七月既望南州熊文举谨书\x 目录静功 篇名静功妙药醒语 属性：诸病皆有药，独此心一动，诸患为招，虽百华佗扁鹊在旁，无处下药，识破此疾， 一庸医能事也。 昔陈烈苦质钝，静坐百日，顿开记性，遂一览无遗。夫未来之觉尚可使之有，岂已往之疾 不能使之无？《 坐忘篇》曰∶心者身之主，神之帅也。静则生慧，动则生昏，信然。 老子云∶出息微微，入息绵绵，深根固蒂。此长生久视之道也，《内观经》曰∶气来入身 谓之生，神去于 形谓之死，通乎生死谓之道。夫能惜精宝神，有闻如不闻，有见如不见，静中讨出消息， 则所以长生者也。 动则顽，恶将归焉，如石然，雨滋露润，流而不存，故常硗瘠；静则虚，善将归焉，如谷 然，雨滋露润， 存而不流，故能为五谷田。 考古神仙，多因疾病困苦中得之。盖人安乐必好动，好动必至淫欲，而腠理日疏，使有沉 不药之患，人 疾病必好静，好静必思修养，而澡心求进，即为脱苦成仙之基。 七情扰扰，隙开疾生，譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆，心既清净，体亦安泰，虽 罪业亦已消除 ，况微 宁不速灭？ 昔程子见人静坐，即叹其善学。朱子又欲以静坐，补国小收放心一段工夫。如种树，静则 根深，而畅焉茂 焉；动则蒂拨，而摧焉折焉。 动者宁惟造作乖张，凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障；静者不但神气安养，凡治民、治 物、治国无非收 拾本末。智大者盘桓以山峙，静之谓也，器小者蓬飞而萍浮，动之谓也。对青天而惧，闻 雷霆而不惊；履平地 而恐，涉风波而不疑。惟静有守，惟静有为。 一切诸有，如梦如幻；一切烦恼，是魔是贼。曷想未生前为空尔，生时为孽尔，死后为灰 尔、是则同于兽 、等于草尔。何计而留性根？老子曰∶生我者神也，死我者心也。故心以神为主，其身安 静，其神居之；其身 躁动，其神去之。是以外其身，存其神，静心守一，则神不出，身与道同，可以长生。 少言不为人所穷，少行不为人所短，少智不为人所劳，少能不为人所役，人生何事不宜 静？ 气静而清者，天之象；心静而宁者，地之象；性静而明者，日月之象；根静而萌者，万物 之象。 昔贤云∶人有一病，便有一治法。如病惊悸，习散忘以平之；忧郁，习欢喜以开之；风 湿，习导引以驱之 ；流泄，习提咽以堤之；不足，俭塞以培之；有余，淡薄以伏之。因病发药，即迷起照， 静功而已。 灯非膏不燃，膏溢灯灭；谷非水不成，水淫谷朽。病者前食未化，又加餐焉，病益增。惟 动骛乎多，其数必危；惟 静守乎约，其身乃安。 鸟逾薄食，翼飞益高，食多如鹅 肥躯，尔害将至。香美烁形，皓齿损精，静功自无兹 病。 目录静功 篇名静功妙药八懿 属性：静功不生怒。世界两种人，善与恶而已。善人宜敬不宜怒。人恶犹身疾，身有疾， 见者重加悲悯，人而恶 ，其疾尤甚，何必怒焉？怒，于气为