宗法文明.doc

宗法文化，由宗法制度及其思想与儒学思想结合而形成的，是中国传统文化的核心。宗法制度是以父权、族权为特征的、包含有阶级对抗内容的一种宗族家族制度。 目录 1概述 2历史 3影响 4宗法制度 5发展 6核心作用 展开 目录 1概述 2历史 3影响 4宗法制度 5发展 6核心作用 7政权 8文化的差异 9制度的特点 10法制建设 11评价 12现代社会的演变 概述 　　就生产力而言，中国传统社会属农业社会形态，其社会的基本单位为家庭。家庭承载着生产、生活和繁衍后代的主要功能，由家庭为中心辐射和扩散的血缘关系形成农业社会的主要联结纽带。从家庭——家族——宗族的血缘关系衍生出维护和强化这种关系的宗法文化，并上升为儒学，成为中国古代的正统和主流文化。在宗法文化主导下，国家也成了皇帝的家天下。二千年来，中国历经多次改朝换代，也出现过动乱分裂，但政治文化的主体并未发生实质性的变化，核心仍是宗法文化。 　　目前，对宗法制度及其文化的研究虽然已取得了很多成绩,但目前还存在着不少分歧;对宗法文化的教学目前还刚刚起步,是一个尚待开拓的教学领域;对宗法文化的批判、继承和改造更是当前社会主义两个文明建设中的重要课题。 编辑本段历史 　　中国是一个以农业立国的文明古国，也是一个以治水闻名的文明古国。大禹治水在上古历史上的重要地位便是佐证。重农抑商的思想，自给自足的小农经济形态贯穿了中国封建社会的始终，这种严重抑制着流通的经济体制，不可能发育出以科学技术发展为基础的工业革命，也不可能发育出以市场经济为基础的资本主义，却能够发育出一个重视血缘关系，强调群体意识的，以宗法制度为基础的传统极权社会。 　　中国是一个祖先崇拜源远流长的国家。上古时期有关有巢氏、燧人氏、神农氏、轩辕氏以及尧舜禹的传说，就是这种祖先崇拜的明证。血缘关系是祖先崇拜的生理、心理基础。氏族时代的祖先崇拜到后来物化为宗庙，后来又衍化出族祠。理论化、组织化的宗庙族祠制度，是宗法制度赖以存在发展的基础。 影响 　　祖先崇拜深刻地影响了中国的家庭结构，社会结构，也影响了社会心理和意识形态。以血缘和群体意识发展起来的氏族制，被后来的封建统治者逐步发展成为宗法制度。从而成为维护封建统治的社会基础。 　　家庭、家族制度确立后，家族内的祖先崇拜，已不同于氏族社会。已演变为严格的血缘关系和有序的族谱记载。这种家族制度在社会上的存在，具有抵御灾祸、保护族众、增进团结、联络感情的功能。对财产继承、权力转移也起着重要的作用。 宗法制度 　　周代宗法制度的核心，是按宗族血缘来“受民受疆土”的继统法。天子、诸侯、卿大夫、士，既是政治上的君臣关系，又是血缘上的大宗、小宗关系。周天子的权威是有限的，春秋战国时期时时受到强诸侯的挑战。自秦统一后，这种格局被打破，以血缘为联系的宗族势力被大大削弱，不但各诸侯国的宗庙社稷被毁，六国故地的富豪之家，亦被悉数迁往咸阳。皇帝独家的皇家势力，尤其是皇帝个人的威权被大大加强。家国同构，以国为家的色彩加强，本质上是极权程度大大加强。周朝时期权力被分散牵制的色彩荡然无存，这种一家独大，不容其他的政权格局，反而大大地削弱了国家政权的基础。只能用暴虐手段来维持，所以秦朝“二世而斩”，很快崩溃了。 　　汉以后的统治者吸取了秦的教训，逐步完善了以维护皇帝权威和封建秩序为主旨的宗法制度。董仲舒创立的纲常教义的核心是“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。从而确定了天下之小家维护皇室大家的伦常基础；从而也为以后的儒教理论家完善家族政治化和国家家族化奠定了理论基础。“以孝治天下”就是强调这个核心的典型表述。从此，家族制度和国家制度融贯为一。“国家”这个词，以家为词根，其深意就在这里。“家国同构”的社会结构，理论和组织形式都在其中。 发展 　　中国曾经是一个以家族为单元的社会。“四世同堂”、“五代同堂”的家庭实际上就是一个小家族。皇帝有皇家，祖宗家法是皇家遵循的圭臬，即使外族统治的清朝亦不例外，皇家利益是最高利益，中间有各级官吏，民间有家族豪门。官吏对上代表皇家的利益，对下代表豪门的利益。在民间，家族的利益和荣誉是最重要的。如果家族中有人犯了诸如“谋反”之类的皇家大法，就可能遭灭族的大祸，而如果因“忠孝节烈”受到旌表，则是家族无上的光荣。聚族而居的百姓，为了获得自身的安全和家族内的秩序，亦必须在遵守王法以外，还要遵守族规。所谓“国有国法，家有家规”就是这个意思。不要以为家规只是轻描淡写地板子打屁股。直到近现代，有些宗族开祠堂，族长对犯有“逆伦重罪”的族内子弟，仍可决定施以诸如沉潭之类的死刑。如果与其他族姓发生冲突，仍可以决定至使大量生命死亡的械斗。官方甚至不会追究。皇家之所以会把一些生杀予夺大权下放给族权，当然是有深意在的。 编辑本段核心作用 　　历代的封