0316释《吴命》的“度日”.docVIP

釋《吳命》的“度日” (首發) 張崇禮 復旦大學出土文獻與古文字研究中心 /SrcShow.asp?Src_ID=654 上博七《吳命》第7簡：“敢告A日。”其中的A，原字形作。整理者曹錦炎先生隸定為“”，讀為“視”。讀書會認為: “當隸定爲‘斫’。疑‘斫’是個从‘斤’得聲的字。从斤得聲之字一般歸入文部或微部。此處可能讀爲‘視’。‘視日’古書屢見，又見於上博四《柬大王泊旱》。當然‘視’與‘斫’聲母有一定距離，是否真如此讀，我們不能肯定。” 我們認為A就是讀音為“徒落切”的“度”。 郭店簡《語叢四》第26簡的字，考釋者多有，茲不贅舉。裘錫圭先生認為“‘’如分析為以石為基本聲符，家事乃有可讀為家事乃有度。三雄一雌，三一，一王母保三嬰兒即“家事”之度的具體內容 我們曾認為：“‘’字从貝，可能與度量的物件經常是財物有關，如度支指計算開支，後世有度支使，職掌財政收支。’可能是表度量的度的專字。我們認為，一家事，乃有度是指一家人居家過日子，應當有個算計。 現在看來，把“刀”旁隸定為“人”以及認為“”可能是表度量的度的專字”訓為“謀劃”、“算計”，還是可信的。A與此字上部相同，也應該讀為“度”。 A應分析為从刀石聲，可能是“剫”之本字。《說文》：“剫，判也。从刀度聲。”《尔雅·释器》：“木謂之剫。”郭璞注引《左传》曰：“山有木，工則剫之。”今本《左传·隐公十一年》“剫”作“度”。《诗·鲁颂·閟宫》：“徂徠之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺。”马瑞辰通释：“度者，剫之省借。” 讀書會把A隸定為“斫”，亦可謂卓識。A有砍斫義，和“斫”音、形、義皆近，應是同源字。 簡文的“度”，應釋為推測、估計。《诗·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”“度日”猶言預定日期。 《廣韻》“度”有徒故切和徒落切兩讀。徒故切即“度量”之“度”，“度”可分析為从又石聲，《說文》以為从“庶”省聲，其實“庶”也是从“石”聲”、“尋”（古文字“尋”象張開兩臂度量）等，我們覺得“度”可能是“度量”之“度”的本字。郭店簡从貝A聲的那個字，訓為謀劃、算計；《吳命》簡的A訓為推測、估計，都應讀為徒落切。看來在當時“度”和A是不同的兩個字，“度”音徒故切，義為度量；A音徒落切，表謀劃、推測等義。後來“度”兼有兩者的音義，A則廢而不用。 《吳命》第7簡說：“故用使其三臣，毋敢有遲速之期，敢告度日。”答曰：“三大夫辱命於寡君之僕，寡君一人……（缺文）”“遲速”，從讀書會釋。《左传·昭公十三年》：“既聞命矣，敬共以往，遲速唯君。”“遲速”，慢和快，猶言早晚。簡文的意思大概是說不要含糊其辭，請給我們個準日子。 《吳命》第9簡說：“自曙日以往必五六日，皆敝邑之期也。”郭永秉先生認為“自曙日以往必（比）五六日”就是“從明天開始連續五六天”的意思，正確可從。這應該是對簡7“敢告度日”的回答。看來對方也不含糊，態度比較強硬，大有隨時恭候的意味。 通過上述論述，我們覺得《吳命》第7簡應該和第9簡連讀。其間文義聯繫比較緊密，闕文應該不多。簡7為殘簡，可能是這支簡的下半部分。 本文收稿日期為2009年1月14日 本文發佈日期為2009年1月14日 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，上海古籍出版社，2008年。圖版142頁，釋文320頁。 復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《上博七·吳命校讀》, 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網首發，2008/12/30。本文簡稱“讀書會”。 轉引自陳劍《郭店簡〈窮達以時〉、〈語叢四〉的幾處簡序調整》，艾蘭、邢文主編《新出簡帛研究》，北京：文物出版社，2004年，319頁。 張崇禮：《郭店楚簡語叢四解詁一則》 大丙：《吳命》篇“暑日”補說》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網首發，2009/01/05。