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浅析陈子昂《登幽州台歌》 陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士,历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。受武三思所害，冤死狱中。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 [赏析]两句五言，两句骚体，如此直截了当地喊了出来，却成为千古绝唱，奥妙何在？这是一首吊古伤今的生命悲歌。“前不见古人，后不见来者”中的“古人”和“来者”，都是指像燕昭王和郭隗那样礼贤下士、重用人才的明君和贤臣。这首诗通过抒发诗人登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，深刻地揭示了封建社会中正直、多才而遭遇困厄的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。这首诗歌仅仅四句，语言精练朴实，浅显易懂。但是，就在这首人人都能看懂的诗歌中，却蕴涵着一种令人向上的力量,虽然苍凉但却又豪迈；同时也体现了一种人格之美，理想而又充满浪漫精神的美感。在历史的发展过程中，诗人作为一个对社会生活和历史变迁最为敏感的群体，他的诗不仅仅是抒发了他个人的思想和情感，同时又是诗人所处的那个时代特征的历史记忆。诗反映时代的特征，时代又造就了诗人的灵感。陈子昂和他的诗也不例外。 我反复吟咏，反复揣摩，渐渐地，我的眼前仿佛出现了一位诗人，他像一座石雕般一动不动孤零零地矗立在幽州台上。那神情，那气概，那临风而立的身影，有点像屈原，又有点像李白。他，风雅中透出几分豪情，激愤中渗出一丝悲哀，迷茫中显出几许失望。他是孤独的，他为自己的不幸和国家的命运深深苦恼着，他，就是陈子昂，天地之间好似只剩下了他一个人，只听见声震环宇的愤激呐喊穿越了千年的时空破风而来：前不见古人，后不见来者…… 陈子昂，二十四岁中进士，擢为麟台正字。他胸怀大志，才情四溢，对政治充满热情，但始终得不到重用，相反由于切直进言屡次受挫。他一心“致君尧舜上，再使风俗淳”，但在当时，他的这种理想却正如“一江春水向东流”，无法实现。 公元六九六年，武则天派武攸宜进兵契丹，陈以右拾遗随军参谋。卢藏用《陈氏别传》云：“（子昂）自以官在近侍，又参与军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至。谢安谢绝之。乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。”他正言极谏，所陈政见多符合实际，无奈他的意见与武正好相反，因此他不仅无功，反受降职处分。他壮志难酬，报国无门，满腔愤怒，便登上蓟北楼，唱出了这首《登幽州台歌》。 幽州台，是传说中燕昭王为招纳贤才所筑的黄金台。而有史以来，天还是那片天，但人生匆匆，短短的几十年如白驹之过隙转瞬即逝。人的一生真是太短暂了！自己的雄心壮志来不及实现，自己的雄才大略来不及施展，甚至连知音都难觅一个，就将匆匆告别人世。感古怀今，想自己一生无甚作为，空怀报国之志却无法实现，怎能不怆然涕下呢？诗人的孤独和悲怆，失意和彷徨，是那个压抑人才的黑暗社会造成的。他的这首浸透着泪水的诗就是对那黑暗社会的控诉。 这首诗还有更普遍的意义和更大的启发性，“前不见古人，后不见来者”这是一声人生短暂的感喟。古往今来，发出如此感叹的人不计其数，由此而引发出来的人生态度也是迥乎其趣的。而真正的仁人志士并不因人生短暂而颓唐不振，反而不断进取以使自己的一生取得接近无限的意义。陈子昂就是其中的一位。尽管燕昭王不存在了，尽管明知自己劳而无功，但为了国家，为了民族，自己只有拼死力谏，则“虽九死其犹未悔”。因而这首诗完全超越了一己私利，完全突破了对作为诗人本人个体的关照，将读者引入到无穷的宇宙中，引入到对人类终结关怀的悲悯和思考中，正因为陈抱着这种积极的态度，所以他才“怆然涕下”。也正因为在悲怆的深层，蕴藏着一股积极奋发欲有所作为的不甘命运摆布的豪气，才能在千载以下引起人们的共鸣。 诗之取胜，途径非一。有以词藻胜的，有以神韵胜的，有以意境胜的，……这首诗纯以气势取胜，诗里有一股回荡郁勃之气，这股气挟着深层的认识感慨和博大的历史情怀，以不可阻遏之势喷发出来，强烈的震撼着读者的心灵，也正是这种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗炼，有金石声”（陈子昂《修竹篇序》的歌唱，使陈子昂成为以雄浑为主要风格的盛唐诗歌的开拓者。 纵观整首诗歌，从诗人登高远望，以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹和悲情。语言苍凉而奔放，给我们以孤傲不逊的形象和绝不甘愿颓丧沉沦的发愤图强的精神，富有感染力。全诗以无穷无尽，无际无涯的时空为背景，塑造了一个高台独立，热泪飞洒的悲剧主人公形象，他是孤独的，又是不屈的，是与时代、民族息息相通的。读这首诗，不由人不想起屈原《远游》中的那段悲歌：”唯天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻