兰亭集序教学教案精品.ppt

问题一： 兰亭集会，俯仰之间，“乐”在何处？ 问题一： 问题二： 人们常说：“好花不常开，好景不长在”，“天下没有不散的宴席”。第二段中，作者表现了人生俯仰之间的哪些“痛”？ 第三段中，俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的感情吗？作者“悲”的是什么？ 良辰： 美景： 赏心： 乐事： 人杰： 天朗气清 惠风和畅 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 映带左右 游目骋怀 视听之娱 流觞曲水 一觞一咏 群贤毕至 少长咸集 气候怡人之乐 环境优美之乐 生活美好之乐 相聚持酒之乐 名士相聚之乐 “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。 原因一： 原因二： 生命个体永难满足的欲望 外在世界的旋转而无法掌控 个体生命的短暂而不可抗拒 原因三： （所之既惓） （所欣已陈） （终期于尽） 人在美好的时光中总会感到“快然自足，曾不知老之将至”，而在事过境迁之后不免感慨横生。这种人人都有的情怀说明了一个事实：不管生活方式有怎样的不同人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。接着由生到死，指出人总是要死的，不能永远保有那美好的留恋。 昔人昔文——今人今文 后之视今，亦犹今之视昔 虽世殊事异，所以兴怀， 其致一也 千古同悲 “通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生齐彭殇。无经济大略。故触景兴怀。俯仰若有余痛。但逸少旷达人 故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣” ——《古文观止》 《世说新语。雅量》“郑太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郑信‘君往东厢，任意选之’。门生归白郑曰，王家诸朗，亦皆可嘉，闻来觅婿。咸自矜持。唯有一郎。在东床上坦腹卧，如不闻。郑公云‘此正好’。访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 《晋书.王羲之传》“羲之尝在聚山，见一老媪持六角竹扇卖之。羲 之书其扇，各为五字。老媪愠色。因白媪：‘但言是王右军书，以求百钱邪？’媪如所言，人竞买之。他日，媪又持扇来。羲之笑而不答。” 2、词类活用 ： 特殊文言现象 一觞一咏 足以极视听之娱 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 其致一也 （名词活用作动词，喝酒） （形容词活用作动词，穷尽） （形容词活用作动词，看作相等） （数词活用作动词，是一样的） （数词活用作动词，看作一样） 会于会稽山阴之兰亭 当其欣于所遇 亦将有感 于斯文 引以 为流觞曲水 晤言 一室之内 死生亦大矣 特殊句式 介词结构后置句 （之） 省 略 句 （于） 判 断 句 课堂小结 四种表达方式：叙事 写景 抒情 议论 三种不同心境：乐——痛——悲 两种人生态度：一死生，齐彭殇 ——死生亦大矣 一片奇文传世：后之览者亦将有感于斯文。 一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全要和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能够跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 ——周国平 王羲之《兰亭序》 天下第一行书 天下第二行书 颜真卿 《祭侄稿》 天下第三行书 苏轼《寒食帖》 《祭侄季明文稿》——颜真卿 　　维乾元元年，岁戊戌，九月，庚午朔，三日壬申，第十三叔，银青光禄（大）夫，使持节，蒲州诸军事，蒲州刺史，上轻车都尉，丹扬县开国侯真卿，以清酌庶羞祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵曰：惟尔挺生，夙标幼德，宗庙瑚琏，阶庭玉兰，每慰人心。方期戬谷，何图逆贼间衅，称兵犯顺。尔父竭诚，常山作郡，余时受命，亦在平原。仁兄爱我，俾尔传言，尔既归止，爰开土门。土门既开，凶威大戚，贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒？念尔遘残，百身何赎？呜呼哀哉！ 吾承天泽，移牧河关，泉明比者，再陷常山。携尔首衬，及兹同还，抚念摧切，震悼心颜。方俟远日，卜尔幽宅，魂而有知，无嗟久客。呜呼哀哉！尚飨。 《黄州寒食诗帖》——苏轼 一曰：“自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。闇中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。”　　 二曰：“春