中国文化史复习内容提要14.doc

中国文化史复习内容提要 名词解释： 李贽 明清思想家、文学理论家。字宏甫，号卓吾，别号温陵居士，福建泉州府晋江县人。他反对“以孔子之是非为是非”，反对把儒家经典看做真理的标准，对理学进行了激烈的批判，表现出了大胆的精神。他的著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。 宗法制度 以嫡庶来划分宗族系统的制度。孕育于商代，定型于西周。由氏族家长制公社成员间的亲族血缘联系演化而来。宗法制度包括嫡长子继承制，分封制和宗庙祭祀制度，核心内容是嫡长子继承制，即嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的规定，周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子应分封到地方去当诸侯；诸侯的嫡长子继承国君位，其余诸子分封为卿大夫；卿大夫的嫡长子即位，其余诸子分封为士。宗法制只适应于同姓贵族之间，与异姓贵族之间的关系则以婚姻为纽带联结起来。宗法制以血缘关系为纽带，确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，保证了嫡长子继承王位，解决了统治阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封制的重要手段，影响深远。 中国 中国由“中”与“国”组合而成。“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，引申为军事、政治中心地。“中国”以整词出现，较早见于周初。其初义是“中央之城”，即周天子所居京师，与“四方”对称。其引申义包括：一、诸夏列邦，即黄河中下游这一文明早慧、国家早成的中原地带，居“四夷”之中；二、国境之内；三、中等之国；四、中央之国。使用频率最高的是诸夏列邦之意。“中国”一词包含地理、政治和文化中心的含义。“中国”作为与外国对等的国体概念，萌发于宋代，至清代则成为正式国名之一。辛亥革命后，“中国”先后作为中华民国和中华人民共和国的简称，以正式国名被国人共用，并为国际社会普遍认可。 文化 文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省称。其本质内涵是自然地人化，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创制和内在心智、德性的塑造。广义文化包括物质、精神、制度、行为四层面的文化；而作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化。 家国同构 指家庭、家族与国家在组织结构方面有共同性均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制宗法社会的显著特征。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。 楚文化是先秦时期形成的，以长江中游为核心地带，造就华夏文化幽丽清奇的区域文化，它影响了整个南中国。楚文化除了崇凤、拜火、尚东、尊左、尚赤等特点外，显著特色是“信巫鬼，重淫祀”。楚文化另一显著特色是长于幻想玄思，它孕育了以“虚无”为取向的老庄道家、浪漫主义风格的庄子散文、屈原、宋玉创造的骚体诗歌楚辞。楚文化与齐鲁文化、秦文化、三晋文化等共同构成纷繁多姿的华夏文化，成为后人取之不尽的文化资源。 今文经学 今文经学是西汉初期以儒家经典为研究对象兴起的学派。它采用汉隶抄写，最重《春秋公羊传》；其视角是政治的，讲阴阳灾异，着重发掘经文背后的微言大义，主张合时；今文经学崇奉孔子，以孔子为“受命”的“托古改制”的“素王”并注重微言大义，学风活泼，又往往流于荒诞。在西汉中后期，今文经学一直独居官学地位，其代表人物是董仲舒。今文经学与古文经学之争是中国思想文化史上影响中国文化至深致远的大论争。 玄学 玄学是魏晋时期的主要哲学思想。“玄”有深奥、玄妙之意，《老子》、《庄子》和《周易》“总谓三玄”。玄学经历了正始时期、西晋“竹林七贤”时期和东晋、南朝时期三个阶段。玄学以老庄思想糅合儒家经义，以取代衰微的两汉经学。以贵无为宗旨，最高主题是对个体价值的思考。它是道家老庄思想在此一时期的新发展，并吸收了汉代名理之学的有效成分。它在魏晋南朝，成为豪门高族借以自矜并沉潜其中的意识形态，也是中国学术史上继先秦诸子学和两汉经学之后的第三次学术高峰。清谈风格和魏晋风度由此产生，并开创了一个放诞不羁、个性解放的时代。 农耕文化 农耕文化是指在传统农耕自然经济基础上形成的一种风俗文化，以为农业服务和农民自身娱乐为中心。农耕文化集合了儒家文化及各类宗教文化为一体，形成了自己独特的文化内涵和特征，主要包括语言、戏剧、民歌、风俗和各类祭祀活动等，是中国存在最为广泛的文化类型。 元曲 元曲是元代新兴的一种韵文文学，包括杂剧（戏曲）和散曲（诗歌）。其创作讲求新奇变化，尤以巧体为多，融合唐宋大曲、宋词、及民间曲艺发展而成，世人瞩目的元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。《窦娥冤》、《西厢记》等是元曲的代表作。元曲的繁盛，是中国戏曲艺术发展史上的里程碑。元曲是中国传统文化的精萃，融合了古典诗词的文采和民间曲调的斑斓，注重叙事，擅长抒情，有浓厚的市民气息。