读老子第二章感想.doc.doc

《老子》读书笔记 读完《老子》，八十一章中最让我有感触的是第二章。 在第二章老子写到：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 每个人心中都有自己的定义的美，不管受教育程度如何，人们都有意无意地追求美。每个人对美的敏锐程度却是不同的，长期生活在优越的条件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地，那些饱经忧患的心却能敏锐的感受到美。所以美好的存在依赖了丑恶，那么丑恶就对美好的存在做出了贡献，于是丑恶也有美好的印记了。世间的万物存在着千丝万缕的联系，极端对立的两种事物也有很大的联系，甚至它们就是互相依存的，就像没有了美好，那么剩下的就只有丑恶了，那么就无所谓丑恶了。大家都知道砒霜微量就能致命，但是陆道培院士却将它运用到白血病的治疗之中，挽救了病人的生命，砒霜和治病是多么奇妙的关系。这样的例子还很多，在亚马逊的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克萨斯州引起一场飓风。我们也只能知道，世间万物千丝万缕的关系，却没有人能用语言来表述出万物之间到底有什么关系。即使表达出了，也是带有主观性的及其局限的，不能适用于广阔的宇宙，甚至极有可能根本就是错误的。 面对万物，我们是多么的渺小，面对永恒，我们是多么的短暂。生如夏花之绚烂，死如秋叶之寂美，一生一死，一怒放一寂然，一阳光一凉风索索，仿佛光影两世界万物各有性，又如“清溪一叶舟，芙蓉两岸秋”与“孤舟蓑笠翁独钓寒江雪”一动一静，物象截然不同，却都美到了极致。物各有性，物各有宜，我们没有办法创造它们，也没有办法描绘它们的规律。但是我们是没有必要来试图做这些的，自然创造了我们，我们归属于自然， “不识庐山真面目，只缘身在此山中”，我们只能是仰望自然。摒弃功利的心，淡泊平静生活在自然中。 在自然中我们获得生命，我们成长，我们获得美的享受，我们得到启示，顺应自然是一种智慧。科技发展到现在，转基因技术已经被广泛的运用，在生科院学习，我们知道，如果将转基的能产生β-胡萝卜素的金色水稻投入种植，将有百万计的有视力障碍的非洲孩子重获光明，这是一件极有意义的事情。但是转基因植物一直受到质疑，很多科学家都质疑其的安全性，违背自然规律的转基因植物有潜在的健康危险甚至可能导致生态系统的颠覆，。我们是应该顺应自然规律放弃这条路，无视非洲儿童的健康吗？既然转基因的路有违背自然的风险，我们为什么不学习遇到阻碍的水，选择另外的路子呢。路很多，我觉得没有必要选择转基因这种急功近利的方式，老子留给我们的告诫是不容被忽视的。无为思想不是消极的，强调的是尊重客观规律，强调顺就物性。 老子的“无为”的思想，不是纯粹的消极待世。强调的是尊重客观规律，强调万物各有其性、物各有宜，强调顺就物性、因才而用、率性而行，反对任意作为，这自有其合理的因素，顺应自然、率性而行的思想充分肯定了主体价值活动的多元化倾向，有助于充分满足主体的能动意识和创造精神。在清华大学里，聚集了来自全国各地的佼佼者，所以竞争也是很强的，很多时候容易心浮气躁以及消沉。老子的无为的思想对我们是很重要的，无为不是说我们要放弃努力学习锻炼，甘于落后，而是要顺其自然，不勉强从事，不逼迫自己，以达观、平和的心态面对生活和事业，不给自己设定“只许成功、不许失败”的悲壮目标，，即使结果不理想，不要自暴自弃，要心平气和地学会接受。 很多同学进了大学后都会感叹大学同学之间的感情很淡，没有高中同学之间的感情那么真挚，总是感觉自己孤单寂寞。如果说人生是一段旅程，快乐与悲伤就是那两条长长地铁轨，在我们身后紧紧跟随。我们没有办法绝对地避免失落，只有平静的接受。这样的隔阂其实有很大的可能是大家在心里设了防，我们应该顺其自然，用一颗纯净的心，不要想的过多，纯真质朴地与人交往。多一些纯净，会有活性炭的效果，吸附掉周围的杂质，人与人之间的关系就会多一些自然。 “无为”还表现在老子“崇俭节欲”的思想，这并非是要我们抑制消费，他反对的是过度奢侈的畸形消费。他主张人们应该把消费节制在合理的限度内，在生活上克勤克俭，反对浪费；主张钱财物取之有道，用之有度。 “成功而弗居也”可以看出老子对于谦下的重视，“不敢为天下先，故能成器长。”认为只有具备谦下的美德，事事不争在别人的前头，其结果就可被人