微博的娱乐至死时代.docVIP

网络草根狂欢是娱乐至死or庶民的胜利 11级广告 111050074 孙永春 摘要：尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中指出，我们将毁于我们所热爱的东西。理论的威力在于见微知著，尼尔·波兹曼极力批判电视是我们成为一个“娱乐至死”的种族有点言过其实的话，那么今天高度发达的网络以及新媒体毫无疑问的验证了尼尔·波兹曼的预言。然而，也有一种观点认为这个娱乐时代是一个庶民胜利全民狂欢的时代。本文将现就就两种观点做出简要分析，并论述本文作者认为无论是娱乐至死还是庶民的胜利，都只是社会转型时期，媒介权力和受众需求的一种短暂交锋的失衡状态，随着发展，人类终将找到适合发展的平衡点。 关键词: 网络草根狂欢 娱乐至死 庶民的胜利 失衡 21世纪的今天，毫无疑问的是一个信息大爆炸的时代，也是一个各种文化涌现，文化多元并存的时代。 网络草根狂欢正是这个时期涌现的一种借助网络快速传播，迅速吸引大众眼球的新的文化现象。 2005年末，网络上新窜起一个流行词“恶搞”，事情的起因源于网民胡戈恶搞陈凯歌的电影《无极》，创作出《一个馒头引发的血案》。恶搞版的《一个馒头引发的血案》以其夸张、搞笑的喜剧效果迅速在网络上传开来。一时间，人们像发现新大陆一样，凡是可以拿来恶搞的文字、音乐、图片、视频等，都拿来恶搞了一番。与恶搞沾上边的作品流行于各大网络论坛、社区。恶搞就像突如其来的大风，席卷整个网络，上网看不到恶搞都难。随着恶搞作品的相继出现，网络草根狂欢开始引起大家的关注。究竟什么是恶搞？百度百科对恶搞做了以下的解释：“恶搞，日语KUSO，正式名称是恶意搞笑．名词做为“粪”解释；动词则解为恶搞；形容词及副词解释为事物或动作很出乎寻常、很爆笑；也可用来大声念出此字以纾发自己的情感，是为感叹词之解释，其带有「太出乎寻常」或「妈的」之意。①就目前的情况看，恶搞通常是指通过对公开发表的一些作品进行二次加工处理，以达到某种滑稽、幽默、搞笑、讽刺的喜剧效果。② 跟历史长河中任何对于人类产生影响的新事物的产生都伴随这激烈的争吵一样，网络草根狂欢当然也可能不例外。网络草根狂欢刚出现就伴随着激烈的争议，反对者视之如洪水猛兽，高举伟大先哲尼尔·波兹曼的红宝书《娱乐至死》高呼，草根狂欢是媒介发展的产物，我们将成为一个娱乐至死的物种。也有支持者认为恶搞是救世圣药，是草民对抗权力精英的胜利，是一场庶民的胜利。诚然，也会有中立者认为，恶搞只是媒介权力和受众权力的短暂失衡状态，随着发展，恶搞必将淹没于历史潮流。 网络草根狂欢是娱乐至死 在《娱乐至死》里，尼尔·波兹曼指出，一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。这是一份精彩、有力、重要且难以辩驳的控诉书，理论真正的威力在与能够站在时代制高点，俯视整个时代，感受时代的脉搏，见微知著，以至于能够准确遇见的时代前进方向。如果说“电视是所有娱乐所具有的的超意识心态“隐晦难懂的话，那么恶搞文化刚刚出现，便毫无疑问地赤裸裸的印证了尼尔·波兹曼的理论。按照尼尔·波兹曼的”媒介即隐喻“的理论来解释这一现象，网络这种新型的媒介的隐喻定义了我们的现实世界，指导着我们看待和了解事物的方式。如今各种信息充斥着网络，为了吸引眼球，网络必然走向恶搞，走向娱乐，也正是这一媒介的传播特性，门槛低，传播速度快，使得恶搞与娱乐的快速传播成为可能，最终毫无疑问，他们成功了，因此，我们成了一个全民娱乐与恶搞的种族。网络草根狂欢对于受众注意力的转移速度远远的超过了尼尔·波兹曼所说电视和广播的“好 · · · · · · 现在”所带来的转移速度。网民看过一个接一个的恶搞，看的过程中不需要思考，不需要记忆，只需要张着嘴哈哈大笑即可，笑过之后接着笑下一个。这些恶搞很难引起网民的任何思考，他们很多时候在笑过之后很难回忆起来自己当时候为什么发笑，自己究竟在笑什么。 “娱乐至死”引发的麻醉作用在当下成为了受众宣泄情感的一条渠道，这让人联想到赫胥黎试图在《美丽新世界》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。　　文化在网络上的传播本身就是一场娱乐，而不是思考，草根们传播的是什么文化并不重要，重要的是造势，是让受众听任传播者的摆布，不需要思考，只需要跟随与附和，肆无忌惮地跟着感受文化传播所提供的娱乐即可。拉扎斯菲尔德和默顿认为，现代大众传播具有明显的负面功能。它将现代人淹没在表层信息和通俗娱乐的滔滔洪水当中，人们每天在接触媒介