中国传统文化与道德修养(7-4).pptVIP

总 论 不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。 儒家是粮食店 佛家是百货店 道家是药店 儒家与内圣外王 道家与自然无为 禅宗与放下至上 一、儒家与内圣外王 儒家，又称儒学，也有人认为称之为儒教。以孔子（前551年-前479年） 、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明为代表 三纲领八条目 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 格物→致知→诚意→正心→修身→齐家 →治国→平天下 责任与担当 顾炎武提出：“天下兴亡，匹夫有责。” 范仲淹坦言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 林则徐：苟利国家生死以, 岂因祸福避趋之。 陈汤给汉元帝疏奏:明犯强汉者，虽远必诛! 是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数， 陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传， 登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归 1、注重道德修养 孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。 “志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺” 农民起义旗帜：“替天行道”、“以有道伐无道” 从道不从君 天意即民意 汤武革命 顺天应人 　内圣的前提——本性具足 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。（《大学章句》） 佛教、道家内圣 《老子》说：专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？ 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 禅宗：明心见性 2、经世致用 无事不登三宝殿 即使在对神的态度上，也是实用的，美国人明恩溥说：“所有中国人的祭神，要么是按规定日子搞点仪式，要么就只是一种交易——供多少就得到多少好处。” “对中国人而言，佛寺道观以及佛教、道教的仪式，其消遣娱乐的功能要远远超过于教化的功能。可以说,它们触及的是中国人的美感，而不是其道德感或宗教感。” 3、敬鬼神而远之 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣 子不语怪、力、乱、神 未知生，焉知死 未能事人，焉能事鬼 ·心中有敬畏，但又不迷信 ·王权大于神权 观世音在中国既要改名，又要改“性” 儒家优点：主流价值观 儒家不足：君王统治术 司马谈：“（道）指约而易操，事少而功多。”“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从” 。 鲁迅：“中国根柢全在道教”。 陈鼓应：道家是中国哲学的主干 李约瑟：儒家思想一直是‘成功者’或希望成功的人的哲学。道家思想则是‘失败者’或者尝到过‘成功’的痛苦的人的哲学。 老子为什么写《道德经》 《史记》：“老子者（约前571～前471）， 楚苦县(河南鹿邑）也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。” 作《道德经》，有传是函谷关总兵伊喜所作 1、无为是一种方法 1987年，美国总统里根在其国情咨文中引用老子“治大国若烹小鲜” 我无为而民自化 我好静民自止 我无事而民自富 我无欲而民自朴 2、无为是一种谋略 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 光而不耀 圣人方而不割。廉（锐利）而不刿（割伤 ）。直而不肆。光而不耀。 《论语》：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。 3、无为是一种心态 道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。 三、禅宗与放下至上 “禅”字由于梵文“禅那”音译而来， “静虑”、“思维修”、佛陀曰：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶 初主达摩 二祖慧可 三祖僧璨 四祖道信 五祖弘忍 六祖慧能 无念为宗 无念者，于念而无念。 若见一切法，心不染著，若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 无相为体 凡所有相，皆是虚妄。 外于相离相，内于空离空 不应取法，不应取非法。法尚应舍，何况非法。 呵佛骂祖，烧佛毁佛 无住为本 应无所住而生其心。 心不住法，若见一切法，心不染著，用即遍一切处，亦不著一切处。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。 南顿北渐 身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。 ——神秀 放下至上 任运随缘，有些东西，不可强求。只有自己放下一些东西才能继续前进。 不要被境所染而迷失本