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当代文化思潮与企业文化建构 曾 繁 亮 四川省委党校教授 一、当代文化发现与文化思潮 (一)文化即人化 1、天然与人化 世界本来没有人，只有我们称之为自然、天然的存在。但自从有了人，自然世界、天然世界就开始被人改变了，即被人化了。这就产生了“天然世界即自然世界与人化世界即文化世界”的复杂关系。文化，从一开始就是相对于自然、天然来说的，它是对天然、自然状态的一种改变、改造或影响、渗透，也就是对自然状态的人化。 在英文中，文化叫culture，这个词源自拉丁文，原意为耕耘、栽培，这就有了人对自然界的开拓、人化之意。到了文艺复兴时期，人们将农业、手工业、商业、教育等活动都归入了文化范畴，认为凡是与自然状态、天然状态相对立的人为现象都属于文化现象。至此，文化即人化，人化即文化的界定基本形成。 17世纪的德国学者普芬道夫作出了这样的定义：文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。 在中文里，“文化”一词也是古已有之。在古代，文化的核心含义是：“文治教化”。但在最早的使用中，“文”与“化”并不合用。“文”指各色交错的纹理，引申为包括语言文字在内的 各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度、人为修养、文质彬彬等意。“化”即改易、生成、造化，指事物形态或性质的改变，并引申为教行迁善之义。直到西汉以后，“文”与“化”才合成一词，如“文化不改，然后加诛”，“设神理以景俗，敷文化以柔远”，“文化内辑，武功外悠”。显然，这里的“文化”，或与天造地设的“自然”对举，或与尚未教化的“质朴”即天然、“野蛮”呼应，均为“文治教化”之意。 词源考察并非文字游戏或搬弄字眼，而是从源头上说明文化的本义和本真状态。 无论东方还是西方，文化都与天然相对，以人化为要旨。不同的是，西方的Culture即人化是从物质生产开始，从人类对大自然的利用改造开始，进而引申到精神活动领域，而中国的“文化”即人化是从人的精神活动特别是德性修养、伦理规范开始。一个是文化产生发展的基础——物质生产活动，一个则是文化的灵魂和核心——精神生产活动，殊途而同归，不同质却同方向： 文化作为人化就是人对天然、自然世界包括大自然和人的改变、改造，这种改变、改造既包括物质性的改变即物质活动，又包括精神性的改变即精神活动，因而既包括人化的物质成果，又包括人化的精神成果，也就是包括人的全部活动及其成果。 文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。 2、文化的特点 第一，人化的形式。是否具有“文化意义”，核心在于是否体现了人的特点和人的尺度，即是否具有人化形式。文化，也就是使物按人的方式存在着的那个方面，是人与自然包括人与人相互作用的社会方面。“人化的形式”是区别“文化物”和“自然物”的标志。 第二，社会的性质。即文化具有超生理性、越个人性的特征。所谓文化的超生理性，是指任何文化都是人们后天习得和创造的，文化不能通过生理遗传；所谓有文化的超个人性，是指个人虽有接受文化、创造文化的能力，但是形成文化的力量不在个人， 个人只有在与他人互动中才形成文化、接受文化、创造文化。可见，文化是人群共同体互动的产物，它总是以特定共同体的方式诞生、存活、传递并更新。从历史上看，几乎每个民族都创造并传承了属于自己的独特文化。既使是同一个民族、同一个社会，由于主体不同即共同体不同，往往也会形成各不相同的文化，包括主文化与亚文化的区分。 第三，多样的形态。任何文化都是历史的、具体 ，由于地域、民族、社会发展程度不同，世界的各种文化形态具有多样性的特点。文化的多样性记录着各民族历史发展的轨迹和特殊性。 一般来说，在统一的世界文化形成以前，除了大量的各种小文化系统外，主要存在四个大文化系统： (1)中国文化系统，即以儒家学说为主体的文化系统，包括中国、日本、朝鲜、越南以及东南亚一些地区； (2)印度文化系统，即以印度教、佛教为主体的文化系统，包括南亚一些地区； (3)阿拉伯文化系统，即以伊斯兰教为主体的文化系统，包括中近东阿拉伯半岛、北非等地区； (4)希腊罗马文化系统，即以基督教为主体的文化系统，包括欧洲、美洲、大洋洲等地区。 (二)文化的生成结构 1、文化的要素结构 (1)文化系统的表层要素，是以物质财富和精神财富的形式表现出来的“文化产品”。文化产品包括物质性产品和精神性产品，实质上是文化系统的“果实