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德篇-第二十七章 辅物 其安也，易持也。其未兆也，易谋也，其脆也，易判也，其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于羸土；百仁之高，始于足下。 为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。 德篇-第二十八章 玄德 故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。 故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。 恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 德篇-第二十九章 江海 江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。 是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其不争与？故天下莫能与争。 德篇-第三十章 安居 小邦寡民。 使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。 德篇-第三十一章 不积 信言不美，美言不信。 知者不博，博者不知。 善者不多，多者不善。 圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。 故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。 德篇-第三十二章 三宝 天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。 我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。 夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。 今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。 德篇-第三十三章 不争 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。 德篇-第三十四章 用兵 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。 祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣。 故称兵相若，则哀者胜矣。 德篇-第三十五章 怀玉 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。 言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。 知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 德篇-第三十六章 知病 知不知，尚矣；不知不知，病矣。 是以圣人之不病。以其病病也，是以不病。 德篇-第三十七章 畏畏 民之不畏畏，则大畏将至矣。毋閘其所居，毋厌(ya)其所生。夫唯弗厌(ya)，是以不厌(yan）。 是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵。故去被(pi)取此。 德篇-第三十八章 天网 勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝，此两者或利或害。 天之所恶，孰知其故？ 天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。 天网恢恢，疏而不漏。 德篇-第三十九章 司杀 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？ 若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫熟敢矣？ 若民恒且必畏死，则恒有司杀者。 夫代司杀者杀，是代大匠斵也。夫代大匠斵也，则希不伤其手矣。 德篇-第四十章 贵生 人之饥也，以其上食税之多，是以饥。 百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 德篇-第四十一章 柔弱 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰：坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。 兵强则不胜，木强则恒。 强大居下，柔弱微细居上。 德篇-第四十二章 天道 天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。 熟能有余而有以取奉于天者？此有道者乎。 是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。 德篇-第四十三章 水德 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。 水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行之也。 故圣人之言云曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 德篇-第四十四章 右介 和大怨，必有余怨，焉可以为善？ 是以圣右介而不以责于人。 故有德司介，无德司勶。 夫天道无亲，恒与善人。 道篇-第四十五章 观眇 道，可道也，非恒道也。 名，可名也，非恒名也。 无，名万物之始也。 有，名万物之母也。 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。 道篇-第四十六章 观噭 天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。 故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意圣之相和也，先后之相随，恒也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。 夫唯弗居，是以弗去。 道篇-第四十七章 安民 不