马哲经典选读-反杜林论-第五章_道德和法。永恒真理教材教学课件.pptVIP

第五章 道德和法。永恒真理 一、杜林在真理、道德问题上的观点（第1—5自然段） 二、批判杜林的真理论，阐明马克思主义的真理观（第6—19自然段） 三、批判杜林的道德论，阐述马克思主义的道德观（第20—26自然段） 1、杜林在思维和语言关系上的观点 杜林认为：“谁要是只能通过语言来思维，那他就永远不懂得抽象的和纯正的思维是什么意思”。显然，在杜林看来“抽象的和纯正的思想”是不需要语言的。他企图用这种思维建立道德和法的永恒原则，否定道德和法的历史性和阶级性。这一观点混淆了人和动物的本质区别。在马克思主义看来，语言是思维的物质外壳，是思维的工具，人类就是通过语言来从事思想交流和思维活动的。语言是思维的直接实现，是思维的物质外衣。语言又是人们彼此交际、交流思想的特有工具。所以，思维和语言是不可分割的，它是区分人和动物的重要标志之一。 2、杜林的真理论和道德论 在这里，恩格斯摘录了杜林的两段话。在第一段话中，杜林认为，他所构造的道德原则适用于一切世界，不仅适用于人类，而且适用于人以外的一切生物，适用于其他天体上的个人和公共生活。所以，恩格斯讽刺说“这一次，我们一开始就被请到别的天体上去旅行”。杜林的第二段话有三层含义：第一，道德原则是永恒的。它凌驾于“历史之上和现今的民族特性的差别之上”，和数学的认识一样是永久适用和普遍有效的。第二，真正的真理是根本不变的。它不受一切时间、地点、条件的限制，谁怀疑这一点，就是思想的“极端紊乱”。第三，否认道德的一般的、永恒的原则，是真正的虚无，甚至是“比单纯虚无主义更坏的东西”，是大错特错的。杜林还诡辩说，悟性在认识中可能发生错误，但这并不影响我们去获得永恒真理，并不排除对自然规律的绝对认识。一句话，杜林认为道德原则和真正的真理都是永恒的。 1、批判杜林的个人思维至上性，论述思维的至上性和非至上性的关系 “思维的至上性”和“思维的非至上性”是杜林的用语。思维的至上性是指认识的绝对性、无限性和无条件性。思维的非至上性是指认识的相对性、有限性和有条件性。因此，思维的至上性和非至上性的关系，也就是认识能力的无限性和有限性的关系。恩格斯对这一关系进行了以下分析： 第一，恩格斯指出研究人的思维是不是至上的问题，应该首先确定什么是“人的思维”。在恩格斯看来，人的思维不是指单个人的思维，而是指“无数亿过去、现在和将来的人的个人思维”。从这一观点出发，我们只能认为整个人类思维是至上的、绝对的，而根本不能错误地认为个人思维是至上的、绝对的。这样，杜林鼓吹个人思维（主要是杜林个人的思维）是至上的，绝对可靠的，具有无条件的真理权，混淆了他的个人思维和整个人类的思维。 第二，恩格斯论述了至上性和非至上性的辩证关系，指出“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的；拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”这里所讲的“无条件的真理权的那种认识”，是指绝对真理性的认识。“一系列相对的谬误”，是指相对真理性的认识。简而言之，思维的至上性、绝对真理性的认识是在人类生活的无限前进过程中才能实现。 第三，恩格斯论述了认识过程中的矛盾和解决这一矛盾的办法。这个矛盾是：“一方面，人的思维的性质必然被看作绝对的。”这就是说，世世代代不断发展的人类具有认识无限发展的物质世界的能力； “另一方面，人的思维又是在完全有限的思维着的个人中实现的。”这就是说，人的思维不能脱离具体的个人思维而存在，而个人的思维所能认识的东西是极为有限的，而且还免不了犯错误。这就是矛盾。那么这个矛盾如何才能解决呢？恩格斯指出：“这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。”这就是说，这个矛盾的解决只能在子子孙孙无限发展的过程中才能得到实现。“从这个意义来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按照它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的实现来说，又是不至上的和有限的”。这样，科学地概括了人类思维发展的辩证过程。 综上所述，人的思维是至上的，又是不至上的，是至上性和非至上性的辩证统一。人的认识能力是无限的，又是有限的，是无限和有限的辩证统一。这一至上和非至上、有限和无限的矛盾的不断发展与解决，推动着人类认识不断地向前发展和不断地走向深化。 2、批判杜林的永恒真理，阐述绝对真理和相对真理的辩证关系 在复杂科学问题上，杜林玩弄“永恒真理”、“终极真理”等概念，鼓吹人的认识拥有“无条件的真理权”，“真正的真理是根本不变的”等。恩格斯从两个方面批判这一观点： 第一，把一切科学认识宣布为永恒真理，就是有意封闭认识发展的道路。物质世界是无限发展的