中国文化的现代转型与思想启蒙教材教学课件.pptVIP

中国文化的现代转型与思想启蒙;;;同学们，请思考一下：沙子龙和他的“五虎断魂枪”是不是真的再也没有出路了呢？俗话说：“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。”你能否为沙子龙找到用武之地？;霍元甲;;飞雪连天射白鹿;;;;;;;;;;至高无上;原 君;题 解; 明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，在即将迎来的“康雍乾”盛世中，“文字狱”也应运而生，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。 而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊!喊出这个口号的人，就是黄宗羲。; 在《原君》这篇“奇文”中，作者警示后世君主，不要以天下为私产，希望他们能真正明乎为君之职分，为天下人兴利除害，这显然是不切实际的空想。但更重要的是黄宗羲大胆地呼出了“天下之大害者，君而已矣”的时代强音，提出了“天下为主，君为客”的政治主张。 黄宗羲继承了先贤“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并将它发扬光大，使之上升到民主启蒙思想的高度，成为近代“主权在民”思想意识的萌芽。黄宗羲的这一呼声，戳穿了君主专制制度的神话，启迪人民在思想上对君主有正确的认识，在理论上武装群众，直截了当地鼓舞人民起来把昏君打倒在地。; 作为民主启蒙思想的先导，黄宗羲道前人所未道，发前人所未发，振聋发聩，石破天惊，充溢着战斗精神。要知道，在黄宗羲发出这一呼声几十年后，才有了法国启蒙思想家卢梭的《民约论》，于此，也足见黄宗羲见识的卓越，他确实是当之无愧的萌芽时期民主启蒙思想家。 黄宗羲对于后代的思想家，也产生了很大的影响。直至清朝末年资产阶级民主运动兴起时，变法维新的梁启超、谭嗣同等人，曾将其秘密印刷散发，作为反清、反君主专制的宣传材料。梁启超赞美它是“刺激青年最有力的兴奋剂”。民主革命家孙中山先生著名的《三民主义》一书，也曾受到过影响。;容忍与自由; 国民党政府退至台湾后对内则采取高压政策，在这种万马齐喑的状态下，《自由中国》这本由胡适、雷震等自由主义知识分子发起，以“言论自由”为旗帜的半月刊，鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，发出了难得的另一种声音，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。;这些冲突背后，都有胡适的因素在其中——他不仅是《自由中国》杂志的发起人，同时也是《自由中国》言论思想的发起人，是《自由中国》的一面精神旗帜。而当局任何针对《自由中国》所采取的打压，实际上也就是对胡适非议朝政时局的警告或者恼怒不满。;柏 杨; 宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人——魔鬼了。宗教时代虽然已离我们远去，但是在政治思想领域的绝对主义、自我中心主义和一元论依然存在。; 专制主义、极端主义、霸权主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。;本课的启示;;;;谁是20世纪最伟大的科学家？;阿尔伯特·爱因斯坦;文化视野中的爱因斯坦;文化视野中的爱因斯坦;我的世界观; 此文是作者赴美洲访问讲学时期撰写的一篇小散文，最初发表在1930年出版的《论坛和世纪》（Forum and Century)84卷193-194页，当时使用的标题是“我的信仰”(What I believe)，同一时期还发表了《宗教与科学》等文章 。;本文主要阐述了作者的人生观、政治思想和“宗教感情”: 人生观：人是为别人而生存的。具体体现为尊重别人的劳动；认同检朴的生活方式；对别人的足够管容。 政治思想：民主主义。具体体现为对“很快就会腐化堕落”专制制度的极度反感；对战争的深恶痛绝。 宗教感情：对科学的执着；对真理的追求；不信上帝和灵魂。;思索与启迪;