中国文学批评史-隋唐五代教材教学课件.pptVIP

陈子昂风骨论 他说：“文章道蔽，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传”。 他赞扬东方虬的《咏孤桐篇》是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。” 陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌“汉魏风骨，晋宋莫传”的批评，应该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。亦即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。 殷璠风骨论 《河岳英灵集序》：“开元十五以后，声律风骨始备。” 他的风骨论与刘勰、钟嵘、陈子昂、李白等人的风骨论相同，都是要求鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格。 不同的是它还有一种超然物外，避世隐居的那种仙风道骨般飘逸之气。 隋唐五代文论选读一 李白诗论 1、推崇《诗经》和汉魏古诗，反对齐梁淫靡文风。（与陈子昂诗论主张相同） 《古风·其一》： 大雅久不作，吾衰竟谁陈？ 王风委蔓草，战国多荆榛。 龙虎相啖dàn?食，兵戈逮狂秦。 正声何微茫，哀怨起骚人。 扬马激颓波，开流荡无垠。 废兴虽万变，宪章亦已沦。 自从建安来，绮丽不足珍。 圣代复元古，垂衣贵清真。 群才属休明，乘运共跃鳞。 文质相炳焕，众星罗秋旻。 我志在删述，垂辉映千春。 希圣如有立，绝笔于获麟。 2、主张诗歌应该关心政治 ——肯定风骚传统，并继承发扬一传统。 《古风·其一》： 大雅久不作，吾衰竟谁陈？ 3、对建安以后诗歌并不是完全否定，只是反对淫靡文 风，对于许多作家都还是十分欣赏。 解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖。 ——《金陵城西月下吟》 我吟谢脁诗上语，朔风飒飒吹飞雨。 ——《酬殷明佐见赠五云裘歌》 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 ——《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 诗传谢眺清 ——《送殷淑》 4、李白的审美理想是“清真”。清，即是清新秀丽；真，即是自然天真。 《古风》三十五： 丑女来效颦，还家惊四邻。 寿陵失本步，笑杀邯郸人。 一曲斐然子，雕虫丧天真。 棘刺造沐猴，三年费精神。 功成无所用，楚楚且华身。 大雅思文王，颂声久蹦沦。 安得郢中质，一挥成风斤。 ⑴“丑女”二句：《庄子·天运》：西施病心而颦（皱眉），其里之丑人见而美之（认为这样很美），归亦捧心而颦。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，携妻子而去之走（逃跑）。 　　⑵“寿陵”二句：即邯郸学步。《庄子·秋水》：子独（难道）不闻夫寿陵余子（未应丁夫者）之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。 　　⑶“一曲”二句：谓以生硬的方法，费尽功夫，完成一篇形式华丽浮靡的小作品，失去文章的自然本性。斐然，有文采的样子。子，小貌。雕虫，即雕虫小技。比喻微小的技能。 　　⑷“棘刺”二句：《韩非子·外储说左上》：燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人说：“我能在棘刺尖上雕刻猕猴。”燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄去供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的猕猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个台下地方的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。各种微小曲东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到到处去取削刀。”趁机就逃跑了。棘：多刺的植物。在棘刺尖端雕刻的猕猴。形容欺骗的勾当或艰难的事业。虽然雕成，但是有什么用途呢？雕刻者却因此过上了富裕的生活。 ⑸楚楚：鲜明貌。 　 ⑹“大雅”二句：痛惜雅颂风骨沦丧，亟望诗风能复古道。此二句为错综倒装句，语义为赞美周文王的雅颂之诗风，早已沦丧，令人思念。诗经中的风雅颂，只存在文王的年代了，现在何处有？ ⑺“安得”二句：《庄子·徐无鬼》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓其从者曰：“郢人垩漫（用白泥涂饰）其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，匠石运斤（挥动斧子）成风，听（任随）而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，招匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之，虽然，臣之质（斫的对象）死久矣。”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。 惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。这短短的寓言譬喻他和死者的友谊，流露出纯厚真挚之情。真希望有人像郢中客一样，运斧如风，技术纯熟，主题鲜明，社会责任