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对《西游记》中孙悟空形象的解读 李彦华 (营口职业技术学院本科部,辽宁营口115000) 　　收稿日期:2008212220 作者简介:李彦华(19742 ) ,女,辽宁营口人,讲师,文学硕士,主要从事古代文学研究。 摘 　要《: 西游记》为我们虚构了一个神魔世界 ,孙悟空是作者在神化和人化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型。同时,作者在处理孙悟空这一形象时,摒弃了“西游”故事中宣扬佛教、弘扬佛法的宗教思想,突出了孙悟空的主体意识。 关键词:孙悟空;形象;解读 　孙悟空是《西游记》中贯穿全书始终的人物,是吴承恩倾注了全部心血,热情讴歌的英雄,因此,弄清孙悟空形象的寓意,对于理解作者及作品有十分重要的意义。 孙悟空形象的社会意义 综观《取经诗话》到杂剧、平话《西游记》再到小说《西游记》,玄奘取经这一宗教故事在演变过程中逐渐注入了人们的现实情感、意志、理想和愿望,取经故事的宗教神话色彩越来越淡,现实化成分越来越浓。从而使这一故事的宗教主题发生了根本的转变,在一定程度上张扬了现实意识和现实精神。 1. 寓世情于幻笔。明代中后期,商业和手工业得到发展,资本主义生产方式开始在中国萌芽,长期形成的封建式的生产方式受到冲击。随之,封建的意识形态也开始面临个性解放和要求的人格独立的主张等新的社会思潮的挑战。吴承恩屡试不第,曾补贡生,54 岁曾作长兴县丞,任间为他人所累入狱,获释后又补“荆府纪善”。像这种短暂的仕宦生涯,并没有为他带来荣华显耀,相反使他对现实的认识更加清晰,这种切身遭遇使他将小说创作视为一种精神寄托。封建朝政的腐败、社会的黑暗、仕途的失意、怀才不遇的愤懑,都寄寓在作者所构想的神魔故 事中。吴承恩曾说:“虽然吾书名为志怪,盖不专明鬼,时纪人间变异,亦微有鉴戒寓焉。”不单纯为志怪而志怪,借神怪而有所指,这说明神魔小说《西游记》中融入了作家强烈的主体意识。 《西游记》书中所描写的天上世界,充满了幻想色彩,作者将自己的一颗“傲世之心”楔入在一个宗教故事的框架中,在他笔下玉帝昏聩、老君无能、如来护短、观音易怒;灵山之上公然索贿,地府之中,串通作弊。天界尚且如此,人间国度则更为混乱不堪。如比丘国王好色荒淫,妄想用小儿心肝为自己配制壮阳药;车迟国国王一味的佞道灭僧。幻想的世界总是现实的摹本,这些大大小小的国王,正是人间君王的幻化。讽刺当代世风,痛骂人间帝王,作家不仅 用宗教故事进行精神突围,为世人醒心,而且还通过西行途中所发生的故事来表达自己对黑暗现实的不满之情,虚幻的神魔世界成了真实人世的投影。 《西游记》成书于明嘉靖中期至隆庆年间(约1540 - 1570 年) ,虽然书中的故事情节是极为荒唐的,但在这荒唐的背后,却晃动着嘉靖朝社会怪现状的阴影;同时它又是极真实的,迸发着作者对世局的愤怒,可以说《西游记》中的神魔世界是对现实生活的投射,社会现实的种种黑暗在书中也有所体现。 寄理想于神猴。“历史不过是追求着自己的目的的人活动而已。”有所追求是人的一种本质力量,是推动人类社会前进的一种内驱力。人们追求的是否有较大意义和较好效果,取决于两点:一是追求的目标是否崇高,是否关系到较多人的利益;二是对理想的追求十分热情、执著,具有达到的目标的意志、勇气、信心、智慧、才能等条件。《西游记》正是抓住了这两个普遍意义的人生哲理,通过孙悟空这个生动的艺术形象用象征的方式给予了深刻的表现和回答。 孙悟空是天地精华所孕的一个石猴,与世德堂本以前的老猴精、修炼猿等形象相比,孙悟空更具有自然的属性。他敢想敢说、任性而为,天不怕地不怕,表现出一种自然的本性。孙悟空具有强烈的反抗精神和斗争意识,大闹天宫一节是孙悟空性格中最光彩的部分,是其自然性的表现,也是孙悟空最值得后人称道的部分。取经途中的孙悟空已不同于先前的齐天大圣,其思想性格逐渐成熟,他肩负着协助唐僧去西天取得真经的崇高使命。取经是一种事业,实际上也是坚忍不拔地追求理想的象征。为了实现这一理想,他翻山越岭,擒魔捉怪,吃尽千辛万苦,排除重重困难,从不考虑个人私利,一心以事业为重,既使在被人误解,遭到不公平待遇,甚至被唐僧念紧箍咒,赶回花果山时,还是“身回水帘洞,心逐取经僧”(第三十回) 。这种为理想而献身的精神,也就成了取经路上孙悟空的一个明显的性格特征。作品通过描写孙悟空与这些妖魔作斗争,着重表现了孙悟空不畏一切艰难险阻的顽强斗志和勇于为民除害的献身精神,在他的身上寄托有广大被压迫劳动人民破除黑暗邪恶、走向光明幸福的希望。 孙悟空是一个本领高强、正直善良、英勇善战、百折不挠、坚持真理、不畏艰险、不畏权威、淳朴坦诚的理想形象,是吴承恩备加颂扬、寄寓了一定的政治理想与审美理想的英雄形象。在当时虚伪冷酷、奸佞横行的时代,作者塑造并赞美这样的理想人格,具有重要的积极意义。如果说孙悟空形象的影射意义主要表现为对现实