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中国地质大学长城学院 中国政治思想史论文浅析《论语》中孔子的政治思想 系别： 班级： 姓名： 学号：2013/6浅析《论语》中孔子的政治思想内容摘要：子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”关键词:尊王忠君、以德治国、天下有道、富民节用、薄赋税、尊王忠君尊王，首先确立王权。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天子无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在 大夫天下有道，则庶人不议。”——《季氏》 就是说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。出自诸侯，大约传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有’ 不失去的。世道清明，那么政令就不会出自大夫。世道清明，那 么老百姓就不会议论政治。”其次，尊王的目的是促进经济流通，健全行政机构。“谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉?”——《尧日》就是说，如有官员无职权、或有职位而无人，还有就是被废弃的官府。谨慎的统一规范度量衡等器具，审查修订各项法律制度，重新修建起各项被废置了的官事，使四方的政事得以通行。孔子所说的君臣关系在论语中有几句名言是说君臣关系的，这里我列举几条：定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”--《八佾》。君王任用臣子要符合礼的规范，臣子侍奉君主要用忠心。子曰：“事君，敬其事而后其食”——《卫灵公》。 孔子说：“事君主，谨慎做他的事而俸禄放后面。”子夏曰：“事君能致其身。” ——《学而》。体现了国家利益高于一切的思想。提倡为国家办事要“致其身”、“委其身”，就是要没有自己、没有私欲、一心为公。子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”——《宪问》子路问怎样事奉君主。孔子说：“别欺骗他，而要犯颜直谏。” 子路问怎样为国君做事,孔子说要忠心,不可欺骗他,要说直话实话真话?但说直话也很难,所谓“忠言逆耳”,一般人往往会接受不了，但作为忠臣要尽其忠,不妨冒犯他一下，直言相谏?以德治国得民心者昌子曰：“为政为德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——《为政》。孔子说：以道德治理国家，国君就会像北极星被群星围绕一样，受到爱戴。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸! ——《雍也》 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。为政必先正己季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以政，孰敢不正？”——《颜渊》季康子向孔子问政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”——《子路》当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”——《子路》。 孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”——《子路》 子路请问为政之道。孔子说：“以身先之，以劳使民。”子路请再加一些指导，孔子说：“照上语行之无倦即可了。”尊五美，摒四恶。（执政者要遵守五种四项原则和工作作风，摒除四种恶政。）子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳