(精选)西方哲学史 诠释学课件.pptVIP

西方哲学史 第三十讲 哲学诠释学 目录 1. 诠释学的历程 2. 文献 3.伽达默尔的哲学诠释学 一、诠释学的历程 海德格尔为哲学诠释学奠定了基础： “现象学描述的方法论意义就是解释。此在现象学的logos（逻各斯）具有诠释的性质。通过诠释，存在的本真意义与此在本己存在的基本结构就向居于此在本身的存在之领会宣告出来，此在的现象学就是诠释学。”——《存在与时间》 诠释学的辞源 诠释学（hermeneutics，释义学，解释学） 词源是希腊动词hermeneuein，词干是Hermes，即诸神的使者赫尔墨斯。 赫尔墨斯的任务就是来往于奥林匹亚山上的诸神与人间的凡夫俗子之间，向人间传达和解释诸神的的消息和旨意。他既要把人们不熟悉的诸神的语言转换成人们自己的话言（翻译），也要对诸神的晦涩不明的指令进行疏解（解释），从而使一种意义关系由陌生的世界转换到我们自己熟悉的世界。 19世纪中叶，人文科学面对自然科学的挑战需要为自己的科学性和有效性进行辩护。 新康德主义者、生命哲学的奠基人狄尔泰的毕生任务就是要为人文科学奠定认识论基础。 Wilhelm Dilthey 1839－1911 自然科学与人文科学同样都是真正的科学 自然科学从外说明世界的可实证的和可认识的所与 人文科学则从内理解世界的精神生命 各自的方法：“我们说明自然，我们理解心灵”。 关于理解的诠释学即人文科学的普通方法论 人文科学即“精神科学”，本身是研究人类历史文化的知识，以对生命的体验、表达和理解为基础，其对象是整个人类的生命现象。 人文科学研究人的精神生活。精神生活底层的潜流及其全部丰富内容都是生命，包括人类的创造力及创造的表现，即“社会的历史的实在”。 人文科学的对象是过去精神或生命的客观化物，而理解就是通过精神的客观化物去理解过去生命的表现。狄尔泰在这里提出“体验”和“再体验”概念。 如果说对于施莱尔马赫来说，理解就是重新构造作者的思想和生活，那么对于狄尔泰来说，理解就是重新体验过去的精神和生命。 20世纪20年代末，随着《存在与时间》的出版，诠释学经历了一场从认识论到存在论的根本转向，确立了作为此在和存在理解现象学的诠释学。 理解不是主体的行为方式，而是此在本身的存在方式，因此诠释学既不是对文本进行单纯理解和解释的学科，也不是指人文科学的普遍方法论，而是指对人存在本身的现象学阐释。 伽达默尔在此基础上建立了哲学诠释学 哲学诠释学既不是单纯理论的一般知识，也不是单纯应用的技术方法，而是一门综合理论与实践双重任务的哲学，是作为实践哲学的诠释学。 它以亚里士多德的实践智慧（phronesis）为其核心，试图恢复古老的实践智慧或实践理性概念，为人文科学规定其真正模式。 诠释学哲学的代表人物，还有 意大利哲学家贝蒂（Emilio Betti，1890－1968）的作为精神科学普遍方法论的诠释学 德国哲学家哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929－）的批判诠释学 法国哲学家保罗·利科（Paul Ricoeur，1913－2005）的现象学诠释学。 二、文献 1、原著 伽达默尔：《真理与方法：诠释学I、II》，商务印书馆，2007 加达默尔，《哲学解释学》，夏镇平，宋建平译，上海译文出版社，2004。 2、研究文献 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》，人民出版社，2001 洪汉鼎主编：《理解与解释：诠释学经典文选》，东方出版社，2001 格朗丹：《哲学解释学导论》，何卫平译，商务印书馆，2009 三、伽达默尔的哲学诠释学 1960年出版《真理与方法》： 诠释学已经从一种专门的方法转型为普遍的哲学，这种哲学的目标是探究以各种不同形式表现的人类理解本身的普遍理论。 Hans-George Gadamer 1900-2002 先见 关于人类生存本性的存在论论断的结果是：一切人类理解都具有“先入之见”的性质。 理解本质上是诠释（Auslegung） ，诠释总是派生性的，诠释所揭示的只是已经以一种“预先给予的”或“隐含的”方式被理解的东西。 诠释永远无法脱离先见，这就是诠释学的循环：对文本的理解永远都是被前理解的先把握所规定的；在完满的理解中，整体和部分的循环不是被消除，而是相反地得到最真实的加强。 结论：人类理解本质上是有限的。 形而上学探求关于实在的确定性科学，诠释学认为不存在我们能够获得的绝对的基础或阿基米德点，从而以不带任何先见的方式为我们的知识奠定基础。 诠释学的态度是谦虚的，它承认那些使人类的一切理解都包含在有限性的统治之下的历史条件。 真理的标志不再是确定性。 哲学解释学是“反基础主义”的一种形式。 “恢复”偏见概念的名誉： 一切清晰的理解都预设了在先的、隐含的理解 这样的作法实则是为了强调人类理解的先见本性。 启蒙运动是“以偏见对抗偏见” 。 一