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中国神话的特色 中国神话可以分为: 创世神话:盘古的故事 始祖神话:女娲的故事 洪水神话:大禹的故事 战争神话:炎黄之战和黄帝蚩尤之站 发明创造神话:燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷故事 中国神话的特征（P40-41页） 1.它体现了深重的忧患意识 2.具有明确的厚生爱民意识 3.体现了先民们的反抗精神 第一章 上古神话 第三节　上古神话的思维特征 一、上古神话的思维特征P41-43 （一）以己感物 （二）具体、形象的思维 （三）情感体验 （四）隐喻和象征 二、上古神话的精神特质 1、凸显人的作为、主观力量和主动精神 2、体现出中华民族吃苦耐劳、坚忍不拔、任重道远的民族精神 三、上古神话的艺术特征 超现实主义特征 1、幻想世界的创造：赋予自然以生命，赋予天界以人境。 2、夸张描写的大胆离奇。 第四节 上古神话的散失和演化 一、上古神话的演化 1、被史家改造历史化P44-45 所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，幷把神话故事当做史实看待，构成了始祖及其发展谱系。P44第二段 1、被史家改造历史化P44第三段-45第一段 中国的神话历史化、是史家、思想家们自觉或不自觉的行为，一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。神话历史化的另一个方法就是改造，即对神话进行歪曲的解释，峙器成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一快基石。这种例子，在儒家传统典籍中比比皆是，从《尚书》、《国语》，一直到《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》，都是如此，宋代罗泌所作《路史》是其集大成之作。改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说：“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造。历史的神话化实则是神话历史化相反相成的过程。 2、被道教改造成为仙话P45第二段 仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，使人长生不老或幻化成仙的故事。窃药奔月的嫦娥、操不死之药的西王母，也是仙话的重要人物。神话转变为仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物身上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质，都被严重地削弱了。 二、我国神话不发达的原因 中华民族祖居黄河流域，早熟而富于理性，重实际而黜玄想； 中华民族受儒家思想影响大，不语“怪力乱神”； 中国古代历史家注重考信于“六艺”，对神话或不讲，或将其改为人的历史。 三、神话对中国文学的影响 神话是我国非写实文学的源头。想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。 一是作为文学创作的素材。 二是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。P45第三段末 二、神话对后世文学的影响 1、为后世文学提供了丰富的素材 诗歌。屈原《离骚》“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。” 散文。曹植《洛神赋》“洛水女神宓妃” 小说。《柳毅传》、《西游记》、《封神演义》 2、思维方式的启迪 象征型艺术，超现实的境界和形象。 缓释现实的压力，超越平凡的世俗。 一是作为文学创作的素材P45最后一段-46第一段末 神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。如《逍遥游》之鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变换诡异的浪漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃[fú fēi]的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发觉、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。 二是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等P46第二段 神话对于文学的意义，不仅仅在于她是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地御用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要，当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就依然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。《聊斋志异》则不仅是将深化看做素材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。可以说，屈原、蒲松龄等人的作品都体现了神话原型的精髓和力量。 龙 　在中国的神话与传说中，是