第三章兼爱之说——墨家文化.ppt

中国文化导论 第三章 兼爱之说—— 墨家文化 墨子广收门徒，墨家子弟“量腹而食，度身而衣”，“赴汤蹈刃，死不旋踵” 组织严密、纪律要求非常严格的政治性团体、准宗教性的社团，首领称为“钜子”. “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。” --《淮南子》 著作：《墨经》中有世界上最早的针孔成像实验，还有关于机械运动、杠杆平衡等力学问题的论述。《墨经》还一些几何概念进行了抽象的概括。 防御战术和战争工具的专家。 2、尚同。天子“总天下之义﹐以尚同于天” 3，非攻、非乐、尚贤、节用、节葬 爱有差等， 兼爱； 亲亲 尚贤 繁礼 节用 厚葬， 节葬； 远鬼， 明鬼； 兴乐， 非乐 天命， 非命 人治， 法治 秦汉之后，墨家消亡，原因： 1、墨家学说提倡人生以自苦为 极，世人难以接受 2、汉武帝打击游侠,“武以犯禁”。 1、墨子人人平等的“兼爱”观念，和“尚贤”、“尚同”的主张，寄寓了贫苦大众的期待、梦幻的理想。 劳苦大众反抗阶级压迫，追求社会公正。 2、墨子言“天志”、“明鬼”，墨家之义——劳苦大众的理想和希望被假以“天”、“鬼”的形式提出。 后来农民起义往往以“天”为旗帜，宋江“替天行道”、元末红巾军“天遣魔军杀不平……杀尽不平方太平”，清代民间秘密会社－天地会，拜天为父拜地为母。 1、墨家最早的侠，“必先万民之身后为其身”，“杀己以存天下”。 作为社会阶层，与儒皆出西周的士，擅长剑拳，做“门客”、“客卿” ，受恩图报、以身相许； 作为一种社会理想、价值体认和实践，刚毅、果敢和尚武、重义的血性气质。 墨家“杀己以存天下” 2、侠的文化内涵， ——崇尚理想主义和英雄主义； ——追求社会公正：“人心平，雷 不鸣，吏得职，侠不出” * * 第一节 墨子及学派 第二节 墨家与中国文化 第三章 兼爱之说——墨家文化 第三章 兼爱之说——墨家文化 墨家，春秋战国的“显学”，在“轴心时代”是与儒家双峰并峙。是时，“墨翟之言盈天下”（孟子），衰亡于汉武帝时期。 墨家，代表了工匠、农夫等劳动阶层的利益，概括了侠的价值观念和人格理想 儒 墨 第一节 墨子及学派 一、墨子及门徒 “宋之大夫”, “墨子大巧”，自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”和“贱人” 学“孔子之术”、后“背周道而用夏政” “止楚攻宋” “战斗的传教士” 一，墨子其人 “武士的行会” 一、墨子及门徒 首领“钜子”具有绝对权威 厉行墨家之法， 将俸禄捐献给组织，做到“有财相分”。 孟胜为楚阳城君 守城，“行墨者之义”，弟子183人相从自杀以殉。 一、墨子及门徒 一、墨子及门徒 一、墨子及门徒 墨子言：视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。 　墨子认为当时社会上的种种问题，诸侯间战争、家族间争夺、人与人的相争，关键的问题就是不相爱，不相爱的原因就是人与人之间存有差别。 墨子的学说 二、墨子的主张 1、兼爱，人与人相互亲近、尊重 儒家：“差等”之爱 “爱从亲始” “亲亲为大。……尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也 ”。 “国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。” 墨家：“天下兼相爱” 礼制，父子父子、君君臣臣。 天下一家 二、墨子的主张 汤因比:把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。 池田大作:儒家的爱以父子、君臣关系为中心，有亲有疏，由近及远。相反，墨子的兼爱说则不承认这种差别，主张爱人如爱己，爱他人之父如爱自己之父，爱他人之国如爱自己之国。 二、墨子的主张 “天下之所以乱者，生于无政长。”“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义，是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是