灵魂的现实性.docVIP

——论柏拉图的美学观点 院系：社会学系 专业：社会工作 姓名：蔡弘 学号：灵魂的现实性⑴ ——论柏拉图的美学观点 摘要 柏拉图在《理想国》中多次阐述了他的美学观点，他崇尚理性的美，但他也不否认现象的美。和谐贯穿于柏拉图美学思想的本质，同时他的美又和善形影不离。笔者通过自己对美的理解，用灵魂比喻理性的美，用现实折射美的承载物，展开对柏拉图美学观点的剖析。 关键字：《理想国》、美、和谐、善 Content Plato has expounded a lot on aesthetics in his 《Utopia》.He praised the beauty of reason while he did not deny the beauty of face. Harmony through the essence of Plato’s thought about aesthetics. Besides, his idea of beauty is inseparable from good as body and shadow. Starting from the author’s understanding of beauty, he regarded spirit as the beauty of reason and used reality to mirror the material existence of beauty. Then he began to analyze Plato’s thought about aesthetics formally. Keywords: 《Utopia》、Beauty、Harmony、Good 古往今来，对柏拉图的研究者数不胜数，对其《理想国》的解析著作也是汗牛充栋，我作为一个学生当然不可能和那群大学者、大文豪相提并论，我只是从一个大学生的视角来阐述我对柏拉图的理解，对其美学观点的理解。文章的题目是我在看荣格的著作时灵光闪现的，不知是否合适，我想简单讲一下我取此题目的思路。 题目本身就是一对矛盾体构成的，灵魂和现实显然格格不入。这对矛盾恰好体现了柏拉图的美学思维，他认为只有智者才能感悟到美的本质，那些美的表现是庸人（相对于智者而言）在乎的。文题中灵魂是神圣的，就像美的本质；美好的事物又是美的具体表现形式，就像高尚的灵魂需要具体的现实来体现。同时也强调了再神秘、再神圣、再高不可攀、遥不可及的东西都是需要有实实在在的承载物，因为这个世界是物质的。所以我用这对比喻来作为文题。 接下来我来阐述我对柏拉图美学思想的理解。 首先柏拉图肯定美是真实的存在。但在真实的美的存在中，许多现象的美又是说不清楚的如年轻小姐的美；一匹漂亮的母马在这许许多多美的现象面前，相比较而言之，究竟推断什么是美时，就说不清了因而感到在讨论现象中的美时，“美是难的”。因为现象中的美会因人而异，因时因地而异。有时是因为它是恰当；有时是因它有用或有益；有时是因它能使人的视听产生快感因而不是绝对的本有的不变的，而是相对的、非本有的、变化的。在柏拉图的思想中，他始终这样认为，美的现象为什么会是美的，这都是因为美的事物中具有美的本身的原因，是因为美的现象“分有”了美的本身，本质或“美的理念”。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。因为这种美不会因人而异，因地而异，因时而异，它对一切美的崇拜者都相同。……它不存在于其它别的事物中……它自存自在，是永恒的一；而其他一切美好的事物都是对它的分有在柏拉图看来，主要是它“和谐”的本性。关于柏拉图美的和谐观的形成，我认为有两来源：一是来源于古希腊毕达哥拉斯数的和谐；二是来源于苏格拉底善的和谐。在柏拉图思想中，宇宙的生成除了按神的善意，善的理念所创造的一个和谐的宇宙外，另一个是在方法上，神用了数的规则来整理、规划世界，是数的规则、和谐，才使宇宙生成后有和谐统一的秩序。那么和谐又是如何成为美的本性呢？从柏拉图的宇宙观来看，和谐的对立面就是不统一、不和谐和无序混乱，它们就是丑恶，它是神未创造出世界之前一个真实存在的物的世界。今日的和谐有序的世界是神按照“尽善尽美”的目的创造之后才有的，因此，和谐与真实存在的神真实存在的善的理念美的理念是一致的，又由于美善的同一，所以和谐既是善的目的，又是美的本质。关于美的和谐本质，柏拉图在《会饮》篇中谈论爱神一节中说得最为清楚。他在《国家》篇中曾说过：最美的境界是心灵的优美与身体的优美和谐一致。首先爱神“年轻”，“相貌秀美”为世公认；其次，爱神具有正义、