吐蕃法律的文化渊源.docVIP

?? 一、源于吐蕃本土的习惯和苯教文化 ? ?勤劳勇敢智慧的藏民族在漫长的历史进程中，创造了影响深远的法律文化。在历经千年而绵延不绝的发展过程中，使得传统的法律文化深深地根植于藏族文化的深层土壤之中，并深深地影响着藏民族对法律文化的态度、期盼与眷恋的心态，构成了他们的行为规范。 ?藏族的法律文化作为一种历史文化遗产，并由于藏族社会特定的历史文化环境所致，便决定了藏族法律文化必然有精粹和糟粕的两重性。前者是推进现代法律文明的积极因素，后者则将成为藏区社会主义法制建设的障碍。因而，随着藏族地区法制建设的不断深人，有待于对藏族法律文化的主流与变化进行全面的研究，勾画出藏族法律文化在不同历史时期的发展、演变及其特点。通过研究、考察藏族法律文化嬗变的历史规律，寻求藏区法制建设的切人点，为藏区的现代化建设服务。 ?英国文化人类学家泰勒(Edward B．TayloT)在他的《原始文化》(《Pdmitivecuhuye》)一书中说：文化是一团复合物，包括知识、修养、艺术、道德、法律、风俗，和一切创造人类社会成员的能力与习惯。说明文化就是人类生活所展现的一切现象。 ?中华文化的精神，是以人为本的文化，即人本文化，可以称为人本主义。宗教性的文化，则属于所谓的神本文化。 ?人们对于宗教的一般理解是：宗教都具有悲天悯人的救世精神、与人为善的圣洁情操，提倡奉献牺牲、造福众生。教旨虽各具特征，但基本精神是一致的。例如：基督教的博爱精神，伊斯兰教的崇尚道德，印度教的自求多福，乃至佛教的戒恶行善，从人性自觉到觉行圆满成佛的人生境界，进而导化众生，实现人间净土的慈悲大愿。总而言之，宗教都无非是教人成为好人。寓教旨于人的行为实践及道德之中，向人的心灵深处启示道德意识，使人走上道德进程。在我国，人本文化精神与各种宗教的教旨互相呼应，目的相同，道理互通，但是自有理论体系。藏族传统法律和习惯法则为人本和神本二元共存的混合物，其源于人本，升华于神本，精制于人本，形成教(道统)中有法，法(法统)中有教的多元法系。 ?我国在文化上有薪火传承、贯通古今的道统，有治理国家制度而变通趋时的法统。自上古帝王时代，就实行政教合一措施，推行人伦教化。所以说，中国自有书契以来，以礼教治天下②。藏族习惯法的形成，最初不外乎其先民在原始宗教信仰中，出于万物有灵的观念而产生了信仰与禁忌，久而久之成为人们敬天、敬地、敬人的行为规范，并形成人们在群体生活中所共同遵守的习惯和风俗。风俗是人类在日常生活中世代沿袭与传承的社会行为模式。在原始社会时，·人们之间的相互关系以及共同的生活秩序，最初全靠习俗来调整。③美国著名人类学家LH．摩尔根(Morgan，L．H1818-1881年)根据自己在印第安原始部落的实地考察指出，原始民族内部一般盛行着10种社会习俗，在大多数情况下，习俗会把部落内部的秩序调理得井井有条。马克思也在《摩尔根古代社会一书择要》中指出：原始社会的人们和睦、友爱、宽容，相互之间既无嫉妒，也无憎恶，这是蒙昧人的习俗。当社会只有习俗规范时，习俗处于一种未分化的状态，它含有原始宗教、原始伦理以及原始法律等规范的萌芽。 ?习俗的内容十分丰富，渗透到人们社会生活的诸多层面，体现在民族物质文化和精神文化的各个方面。如：岁时节令、人生礼仪、社交庆典、宗教信仰、生活禁忌、生产禁忌、道德规范、习惯法规等。 ?人类自诞生以来就与大自然共处于一个矛盾统一体中，既有人类改造、利用大自然的一面，又有人与大自然(万物)并存的一面。藏民族生活在高山峻岭之间，天地与人事间高深莫测的变化，使他们感到天地间有超乎人类的精灵存在，宗教观念遂得以产生。在吐蕃社会的前期，即佛教传人西藏之前，吐蕃先民已在原始宗教的基础上使其在理论上系统化、规范上体系化、规模上社会化，从而形成了较为严密、较为精致的苯教理论体系。信仰宿命论，以因果论来约束、指导、规范人在现世的行为习惯，并归结为善。善成为吐蕃先民所追求的完美人格和对理想社会的构思。以上是传统的人与自然关系的辩证法。按现代环境与自然资源保护法学的观点，人与自然的关系不再是以人为中心的人类中心主义，而是顾及整个地球生命平衡发展的辩证法。 ??????????????????二、源于道家和儒家文化的影响 ?中华文化的精神是以人为本，它完全出于中华民族的哲学思考。藏族文化与中华民族的主体文化--汉文化有着悠久而密切的渊源关系。这是因为藏民族是中华民族不可分割的组成部分，藏族文化作为中华民族文化的一部分，是理所当然的事。 《易经》是中华文化的源头，强调与天地合其德，与日月合其明，其中天地的和合，是我国早期法律思想的由来。在藏族文化中，究天人之际的思想及探索人与自然间关系的进取精神则是其构成的精髓，认为人的所作所为应合乎自然法则。因此，天人合一的思辨观念对藏族传统法律文化的影响也极其深刻。吐蕃