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老庄道家 一、简介 关于老子其人及其生活的年代，众说纷纭。一般多认为老子是老聃。据《史记·老庄申韩列传》记述，老聃，姓李名耳字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人。道家学派的创始人，建立了以“道”为本源—本体的理论体系。“道可道，非常道；名可名，非常名”的提法充分表现了老子对统对性与神秘感的偏爱。曾做过周守藏史，是东周王朝掌管图书的史官。他见闻广博，相传孔丘曾向他请教过周礼，晚年过着隐居生活，“著书言道德之意”五千言，即今流传的《老子》一书，分为上、下两篇，共八十一章，是用韵文写的哲学诗。汉以后被称为《道德经》。 庄子（约公元前369年-前286年），名周。宋国蒙（今河南商丘县，一说山东曹县）人。生活于战国中期。老子道家学说的主要阐发者。虽一生贫困，却拒绝当权者千金礼聘宰相之职，宁愿象一条污泥浊水中自由自在的小鱼而不愿如衣锦文绣随时可被牵进太庙作祭品的牛。终身过着隐居生活。庄周富于形象思维，以寓言写哲理。老子“在物外”求道，庄子却以“齐万物”为道。庄子的相对主义思想与游戏人生的生活态度在中国古代思想史上产生过深刻的影响。今存《庄子》一书分内、外、杂篇。一般认为，内篇为庄子所写，外、杂篇则为庄子后学所作。 二、老学：从“与物反”建立的本源一元论 孔孟推崇“仁”，以“仁心”与“命”——客观时势抗争。道家哲学创始人老子贬斥人，别出心裁地提出一个“道”作为自己哲学的最高范畴，建立了“道”本源—本体论。 老子为什么要提出“道”作为自己的最高范畴呢？ 要弄清楚这一点，必须回到老子生活的年代去。毋庸置疑，老子哲学的形成过程，与奴隶制走向灭亡的过程是密切相关的。 旧制度的灭亡和新制度的诞生过程，是一个充满着激烈的对抗、冲突和斗争的过程。正是这一特定的历史条件，使老子有可能充分认识到矛盾的普遍性： 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 提倡仁义意味着大道废弃，提倡智慧即使带来更多虚伪，提倡孝慈实因六亲不和，提倡导忠臣诚为国家昏乱。显然，老子这里很清楚地看到，一件事的出现，本身就包含着矛盾；任何一个矛盾的似乎解决，也不过是引起新的更多的冲突而已。人们甚至不能设想有某种事物在某一时刻、某一场合可以回避对立面的抵牾。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。一旦当你执著某一东西是美善时，你必然同时把另一些东西贬斥为丑恶的。美善丑恶的事物和观念是同时产生，同时存在的。“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，若没有矛盾的彼方，此方也不复存在了。 既然任何事物都是依存于对立面才得以存在，那么很显然地，任何事物都不能具有绝对自足的性质，都无法获得永久性的价值。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”一切东西都是相对的、有限的，要在它们当中区分什么好一些什么坏一些是没有意义的。狂风暴雨似乎威力无穷，但能持续多久？天地为狂风暴雨的本源者，天地似乎更伟大。但“天地尚不久，而况于人乎？”包括天地在内的一切事物都在迅速变化，没有什么事物比别的事物更具根本性的意义。既然如此，现实的一切事物便都不可能进入最高范畴。 那么，世界的终极本源在哪里？最高范畴从哪里给出？ 补充说明：①哲学的开始／起点 我们的日常生活，包括衣食住行，男女之事，人对自然的使用、改造，人与人之间的各种社会交往等等，大多是一些针对具体的、个别的、或局部的事物和现象的活动，人们较少自觉地考虑普遍性的问题，特别是把世界（包括人在内）作为一个整体来考开展的这样一种最大最高的普遍性问题，而这种最大最高的普遍性问题正是哲学研究的对象。德国古典哲学家黑格尔（1770-1831）说：“哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。”“什么地方普遍者被被认为无所不包的存在……则哲学便从那里开始。”英国现代哲学家罗素（1872-1970）也说过：“当有人提出一个普遍性问题时，哲学就产生了，科学也是如此。”“提出普遍性问题就是哲学和科学的开始。” 哲学所讲的普遍性主要是指我们所说的最大最高的普遍性。科学所讲的普遍性、规律性是较小范围的普遍性，但只要是思考普遍性问题，就有着哲学的起点。古希腊的哲学，原本把科学包括在内，哲学与科学尚未分化，原因之一，就是因为它们都是讲的普遍性。这就是为什么人们总觉得哲学距离现实生活比较 遥远抽象而不切实际的根本原因。但是另一方面，这种关于整个世界的普遍性问题又经常渗透到人们的现实生活中，特别是一些好奇心较强的人们的现实生活中，例如那本畅销全球的哲学史通俗读物《苏菲的世界》，一开始就提出了两个最大最高的普遍性问题材： “你是谁？”和“世界从哪里来？”这就表明，即使是最大最高的普遍性也是与具体的、个别的事物和现象相联系的，表明哲学是与人们的现实生活相联系的。在当今市场经济繁荣、科学技术日益发