艺术学原理知识讲稿.ppt

第四节 东方的写实传统 “观”，就是我们的感觉器官面对着对象事物；“观”的过程，就是我们观察、体验对象事物的过程。 “取”，就是在观察、体验的基础上，提炼、加工和创造出与对象事物大致一致的“像”来。 第四节 东方的再现传统 五代画家荆浩在他的《笔记法》中写道：“画者画物，度物象而取真”。 “师造化”：不论是姚最的“心师造化”，还是张噪的“外师造化”，都是指称艺术家要向自然学习，要真实地再现自然。因 第四节 东方的再现传统 为“造化”在中国古代画论中指称天地、自然和人之外的一切对象事物。 显然，在基本精神上，与“观物取象”完全一脉相承，更远为重要的是与西方的从摹仿到再现，几近于惊人的相似。 非常遗憾的是，20世纪之前在东方中国 第四节 东方的再现传统 “观物取象”的本体预设，并没有构成主流艺术价值。 二、现实主义在中国 20世纪刘海粟美术学校的写实教育。徐悲鸿、王式廓、靳尚谊。 三、新现实主义在中国 罗中立、张艺谋、贾樟柯 第五节 再现的特征 一、现实性 再现艺术的首要特征在于它的现实性：再现艺术一般都高度忠实于人的外部世界的客观现实的、历史的生活内容。 1、再现艺术立足于客观现实生活， 第五节 再现的特征 忠实于客观现实生活，精确的反映外部生活世界中已经存在的或按照现实生活本身固有的逻辑可能存在的对象事物，以揭示人类生活现实的某些本质性方面 2、再现艺术尊重历史的生活内容，关注历史生活内容的具体性、客观性，通过对历史生活事件和历史人物的真实再现 第五节 再现的特征 ，以揭示人类历史发展的某些必然性方面。 二、再现性 再现艺术高度忠实于对人的外部生活世界作出的真实描绘，并不是完全拒绝对于人的内部生活世界的表达，而是通过对于人的外部生活世界的真实描绘来表达人的内部生活世界。以再现性元素为本体，并与表现性元素互包互孕，共存于再现艺术。 第五节 再现的特征 三、写实性 再现艺术在技巧技术上的特征在于它的写实性。 苑耀升、田川流、何群：《艺术学概论》237－239页 第二讲 表现 如果说，再现是对艺术本体的第一次发现，第一次预设，那么，表现则是对艺术本体的第二次发现，第二次预设。这是艺术本体预设的第一次本体性转换。凡事预则立，不预则废。 苑耀升 第二讲 表现 第一节 志、情、气 表现本体预设始于中国，犹如再现本体预设始于西方，不仅源远流长，而且始终是主流文化价值。 一、志 言志最早见于《尚书－尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。一般来 第二讲 表现 说，志有三个意义：记忆、记录、怀抱 这三个意义正代表诗发展途径的三个主要阶段，商、周时期的诗与祭祖、战争等重大宗教政治活动有着非同一般的亲缘关系。“诗言志”的“志”就包括了对重大宗教政治活动的布告、记述和评论。 第二讲 表现 （洞墓壁画），于是，一些最早的诗（壁画）具有宗教政治历史文献的性质；进入春秋时期，伴随着理性思潮的抬头、天命束缚的解体，人开始大胆追求个体人格的独立性，诗也就逐渐与歌（歌谣）合流，终于产生出《诗》三百篇。歌（歌谣）的特点是直抒胸臆。于 第二讲 表现 于是，“诗言志”的“志”就纳入了怀抱、志向、意志这一全新的意义，并长期驻留在怀抱、志向、意志这一较为模糊而且抽象的心性主观之上。 （体察孔子《论语》：“盍各言而志”的“志”也是怀抱、志向的意思）。 第二讲 表现 二、情 不同于诗论领域，乐论几乎一出场就在自己的领域把音乐与情感的关系亲密起来。 荀子在他的《乐论》中写道：“夫乐者乐也，人情之所不能免也”。 第二讲 表现 《礼记－乐记》中进一步写道：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音”。 于是从理论上已明确地将情感预设为音乐的本体。 第二讲 表现 因此，诗与乐都是“志”与“情”的表现。 三、情志组合 《诗大序》从理论上第一次明确地把“志”与“情”联系起来考量，而且进一步简约的比较了诗、乐、舞表现“志”与“情”的 第二讲 表现 第二讲 表现 等级程度：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。 于是，志、情、志与情之不同组合成为中国历代诗、乐、舞表现之本源。 第二讲 表现 第二节 气（化） 中国历代绘画、书法，如同历代诗、乐、舞，同样把志、情、志与情之不同组合状态，预设为自我领域的本源。只不过，“气”的出场，使得中国绘画、书法的志、情、志与情之不同组合状态更加精蕴，更加缜密，更加独步。 第二讲 表现 气并非中国哲学、中国艺术所独有，中国医学、农学