中外园林史之——中国古典园林讲解材料.ppt

中外园林史;中国;第一节 中国古典园林概述 第二节 中国园林生成期——殷、周、秦、汉 第三节 园林的转折期——魏、晋、南北朝 第四节 园林的全盛期——隋、唐 第五节 园林的成熟前期——宋、元、明、清初 第六节 园林的成熟后期——清中叶、清末 ;中国古典园林概述;中国古典园林的类型;私家园林：属官僚、文人、地主、富商所私有。古籍里面称之为园、园亭、园墅、别业、山池、池馆、山庄等，大抵可归入此类。 皇家园林： 属皇帝和皇室所有，古籍里称为苑、宫苑、苑囿、御苑。 ①大内御苑 皇城或宫城之内相当于私家园林的宅园，个别在皇城以外都城以内。 ②行宫御苑 都城附近、远郊。偶一游憩或短期驻跸之用。 ③离宫御苑 都城附近、远郊。长期居住、处理朝政。 寺、观园林是佛寺和道观的附属园林，与私家园林几乎没有区别。;中国古典园林史的分期 ;殷纣王在位时间相当于公元前11世纪，纣王大兴土木，修建规模庞大的离宫别馆，鹿台和沙丘苑台是其中主要的两处。鹿台在今河南汤阴，沙丘苑台在今河北邢台。 周：灵台、灵囿、灵沼。 周建都镐京（在今陕西西安的西南），配合分封建制，周王朝开始进行史无前例的大规模的营建城邑的活动，并为此而订立一套严格的城邑规划建设制度，即所谓“营国制度”。从而形成一次城市建设高潮，奠定了中国古代的都城以“前朝后寝”为主体的规划体系的基础。;春秋战国;章华台（楚）和姑苏台（吴）是春秋战国时期贵族园林的两个重要实例。它们的选址和建筑经营都能够利用大自然山水环境的优势，并发挥其成景的作用。园林里面的建筑比较多，包括台、宫、馆、阁等多种类型，以满足游赏、娱乐、居住乃至朝会等多方面的功能需要。园林里面除了栽培树木以外，姑苏台还有专门栽植花卉的地段，章华台所在的云梦泽也是楚王的田猎区。园内人工开凿水体，既满足了交通和供水的需要，同时也提供水上游乐的场所，创设了因水成景的条件——理水。这两座著名的贵族园林代表着上代囿与台相结合的进一步发展，为过渡到生成期后期的秦汉宫苑的先型。;秦代皇家园林;秦咸阳主要宫苑分布图;兰池宫在生成期的园林发展中占据着重要地位： ①.引渭水为池，池中堆筑岛山，乃是首次见于史载的园林筑山、理水之并举。 ②.堆筑岛山名为蓬莱山以模拟神仙境界，比起战国筑台求仙的做法更赋予了一层意象的联想，开启了西汉宫苑中的求仙活动之先河。从此以后，皇家园林又多了一个求仙的功能。;西汉皇家园林;西汉皇家园林代表;上林苑;未央宫、建章宫、甘泉宫;未央宫、建章宫平面设想图;BACK;西汉长安及其附近主要宫苑分布图;东汉皇家园林;东汉洛阳主要宫苑分布图;汉代私家园林 ;促成生成期的中国古典园林向着风景式的方向发展的社会因素——山水审美观的确立。 除社会因素外，影响中国古典园林向着风景式的方向发展的意识形态方面的因素——天人合一、君子比德、神仙思想。 ;囿、台;天人合一的命题由宋儒提出，但作为哲学思想则起源于西周。即《易传·乾卦》所谓“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶” 。孟子加以发展，将天道与人性合而为一，寓天德与人心，把社会制度的纲常伦纪外化为天的法则。秦汉时，以《易经》为标志的早期阴阳理论与当时的五行学派相结合，天人合一又衍生为“天人感应说”。;正由于天人合一思想的主导，园林作为人所创造的“第二自然”，里面的山水树木，当然要保持顺乎自然的“纯自然”状态，从而明确了园林的自然风景式的发展方向。明代造园家计成在《园冶》中提出“虽由人作，宛自天开”的论点，从某种意义上来说也就是天人合一思想的传承和发展。 ;“君子比德”的思想流行于春秋战国时期，《诗经》中的比兴，《楚辞》中的以香草喻美人等均属此类思想的范畴，它导致人们从伦理、功利的角度来认识大自然。就是说，大自然山川林木之所以能引起人们的美感，在于他们的形象表现出与人的高尚品德相类似的特征。孔子云“知者乐水，仁者乐山”，“知者动，仁者静”。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露·山川颂》中又加以发挥，更以善作为美的前提条件，美善合一的功利、伦理的观点是十分清楚的。 ;把泽及万民的理想的君子德行赋予大自然而形成山水的风格，这种“人化自然”的哲理必然会导致人们对山水的尊重。中国自古把“高山流水”作为品德高洁的象征，“山水”成了自然风景的代称。园林从一开始便重视筑山和理水，甚至“台”也是山的摹拟。那么，园林发展之必然遵循风景式的方向，也就不言而喻了。 ;神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。燕、齐一带，早在战国时已出现由方士鼓吹的神仙方术。方士们把神仙宣扬为一种不受现实约束的“超人”，飘忽于太空，栖息于高山，而且还虚构出种种神仙境界。 神仙思想乃是原始的神灵、山岳崇拜与道家的老庄学说融糅混杂的产物。到秦汉时，民间已广泛流布着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海